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沒有

37度說明是個直角三角形，其他的為53度和90度，分別對應邊的比為3：4：5

因為很多時候計算可以把sin37度大概當做五分之三進行計算。方便

不知道你在說什么

三七最真的味道不是很苦的，是回甘味，苦后回甜的，您還有疑問可以到三七之家咨詢。

商業(yè)片撒。是星星公司拍的。本來不是周星星主演，但是投資商怕做不起來。所以周就親自掛帥了。沒什么特別的意思，就是一般的兒童片吧。注入了些無厘頭風格，使這個電影味道不一樣而已。

看用在什么地方了： 1.有的地方在人死后會用七來計時，稱為頭七，二七，三七，.....六七. 2.一個星期有七天。 3.神話傳說里，上帝七天就創(chuàng)造了世界。 4.以前一家生好多個孩子，可能用來排輩份，老大，老二.....老七。具體情況，具體分析才行的。希望上面的分析對你有所幫助！

哈哈,一個是指中藥三七的頭.一個是指,三七的計量,比如60個頭,意思就是這一公斤三氣就有60個左右,同樣還有120頭,無數(shù)頭

37。女人是指那些在感情、事業(yè)、修為之間都可張可弛，溫暖自己也溫暖別人的女子。她們熱情而不激情，平和但不冷漠，用心去愛卻不瘋狂，活得向上卻不張揚。37。，是她們對生活、對事業(yè)、對愛情的一種精神溫度。

這個數(shù)字可以理解為三月七號

生氣

生氣，還是在那天發(fā)生過什么。對他有意義

是生氣的意思

8203當密碼

應該是對她有特殊意義把

功效:1.擴張血管、降低血壓，改善微循環(huán)，增加血流量，預防和治療心腦組織缺血、缺氧癥;2.促進蛋白質(zhì)、核糖核酸(RNA)、脫氧核糖核酸(DNA)合成，強身健體 3.促進血液細胞新陳代謝，平衡調(diào)節(jié)血液細胞; 4.雙向調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，提高腦力，增強學習和記憶能力; 5.增強機體免疫功能，抗腫瘤; 6.止血、活血化瘀; 7.保肝、抗炎; 8.延緩衰老; 9。雙向調(diào)節(jié)血糖、降低血脂、膽固醇、抑制動脈硬化

37是36與38之間的自然數(shù)，是一個阿拉伯數(shù)字，37還是奇數(shù)、質(zhì)數(shù)。其他含義： 1、新加坡文化：37被認為是消極數(shù)字。 2、在軍旗中：被人稱為旅長，因為司令被人諧音稱做40，軍長、師長也就被稱為了39、38，自然旅長就是37。 3、在科學中：銣的原子序數(shù)；一般人的正常體溫是37℃。 4、在網(wǎng)絡中：在水軍網(wǎng)中，37作為堅守在水軍網(wǎng)管理層中一位特殊代表性人物，以其張揚的個性、博學多才的談吐、帥氣的外表等徹底征服了以劉和鬼鬼為代表的眾多水軍網(wǎng)男女性朋友們。被大家尊稱"水軍網(wǎng)四大天王"之一，更被冠以"萬能的37"名號。

37中文三七，是中藥名。三七主產(chǎn)于云南文山州，故名文山三七，又名文州三七，為五加科植物三七Panax notoginseng (Burk.)F.H.Chen的干燥根和根莖。秋季花開前采挖，洗凈，分開主根、支根及根莖，干燥。支根習稱“筋條”，根莖習稱“剪口”。擴展資料三七生理特性 1、主根呈類圓錐形或圓柱形，長1～6cm，直徑1～4cm。表面灰褐色或灰黃色，有斷續(xù)的縱皺紋和支根痕。頂端有莖痕，周圍有瘤狀突起。體重，質(zhì)堅實，斷面灰綠色、黃綠色或灰白色，木部微呈放射狀排列。氣微，味苦回甜。 2、筋條呈圓柱形或圓錐形，長2～6cm，上端直徑約0.8cm，下端直徑約0.3cm。 3、剪口呈不規(guī)則的皺縮塊狀或條狀，表面有數(shù)個明顯的莖痕及環(huán)紋，斷面中心灰綠色或白色，邊緣深綠色或灰色。參考資料來源：搜狗百科-三七

中共提出的是“三個代表”思想，即： 1.始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求 2.始終代表中國先進文化的前進方向 3.始終代表中國最廣大人民的根本利益但很多政治學家提出應該加上“第4個代表” 即：代表中國先進社會制度的奮斗目標

第四個是“代表資本家”

是指邊塞詩人的代表。 1、北宋的晏殊晏殊是北宋邊塞詩人，字同叔，撫州臨川人。北宋著名文學家、政治家。晏殊以詞著于文壇，尤擅小令，風格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽修并稱“晏歐”；亦工詩善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》殘本。晏殊的文章，內(nèi)容豐富，詞藻華麗，他能寫各類文章，尤其善于寫詩，有閑雅的意趣和多情的思緒，晚年仍專心孜孜地學習，不知疲倦。 2、唐代的王維王維是唐朝邊塞詩人，字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。還是唐朝著名的畫家。王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。 3、唐代的王之渙王之渙（688—742），是盛唐時期的著名詩人，字季凌，漢族，薊門人，一說晉陽（今山西太原）人。性格豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。王之渙早年由并州（山西太原）遷居至絳州（今山西新絳縣），曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，后復出擔任文安縣尉，在任內(nèi)期間去世。王之渙是盛唐的著名詩人，他寫西北風光的詩篇頗具特色，大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳頌。其詩用詞十分樸實，然造境極為深遠，令人裹身詩中，回味無窮。為盛唐邊塞詩人之一。“黃河遠上白云間”，僅七個字，祖國壯麗山河景色躍然紙上。可惜他的詩歌散失嚴重，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩》中。 4、唐代的高適作為著名邊塞詩人，高適與岑參并稱“高岑”，與岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”。其詩筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發(fā)進取、蓬勃向上的時代精神。有文集二十卷。 “雄渾悲壯”是高適的邊塞詩的突出特點。其詩歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣，曾漫游梁宋，躬耕自給，加之本人豪爽正直的個性，故詩作反映的層面較廣闊，題旨亦深刻。高適的心理結(jié)構(gòu)比較粗放，性格率直，故其詩多直抒胸臆，或夾敘夾議，較少用比興手法。擴展資料代表與象征的區(qū)別為：意思不同、側(cè)重點不同。一、意思不同 1、代表：受委托或指派代替?zhèn)€人、團體、政府辦事或表達意見的人。 2、象征：用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義。二、側(cè)重點不同 1、代表：代表是用一個具體的事物來表示另一個具體的事物。 2、象征：象征是用具體的事物來表示抽象的事物。

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以后，7天就要自己動手干家務了。一般二七沒有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經(jīng)到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到后，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什么“七”忌日了。七七過后再過就是百日忌和周年忌日了。

第一個七天，就是第七天和第七個七天，就是第49天

，“一七”一般叫“頭七”或首七，通常在第六天就開始，據(jù)《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰“敲六頭兒”，要用土地廟的和尚來做，首七要敲打。內(nèi)容是拜十五懺，掛功德畫，張掛榜文，只是不放焰口，只觀一下燈就結(jié)束。二七在死后第十四天，杭州的遺風認為二七與煞期不遠，因此要兼做煞七的法壇或輪做送七，相對而言，二七的做法比較簡單。三七由和尚念受生經(jīng)，晚上要放焰口，焰口是梵語的音譯，就是佛教中地獄里餓鬼王的名稱，據(jù)說它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化為灰炭。也有的說焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱為“焰口”。而當?shù)氐牧曀讓Ψ叛婵趧t是從實際意義上來理解并執(zhí)行的，死者的親屬為了避免死者投生餓鬼，因而遍施飲食于鬼神。儀式是這樣的，一般在黃昏時候，喪家取一些干凈的水，和一些米飯糕餅之類，右手按器，口念咒經(jīng)，后來改為口稱如來佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是布施和超度了餓鬼。做四七時大多由親戚朋友出錢請和尚念經(jīng)，另外家人也準備酒食、供羹飯、焚紙進行祭奠。五七按照風俗習慣應該請道士來做，大的法事要請九員，小的也要請三員。最體面的五七是道士游街都坐上憲轎，上罩紅傘，手執(zhí)如意，走到廟觀中去?！都t樓夢》第十四回中講到“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜懺水?！边@是五七中比較講究的一種做法。當?shù)孛袼渍J為這一天是亡靈回家省親的日子，有的喪家還在靈堂前設桌椅，做面人形，并在墻邊靠一把梯子，作為死者的魂靈憑梯返鄉(xiāng)之用。六七一般是由女婿來操辦，杭州的遺風是六七以前，都只用素菜祭靈，六七這一天，要由女婿來開葷。如果女婿較多，可以免做，如果沒有女婿，則由親戚中的小輩者代替。七七又稱“斷七”，四川地區(qū)叫“封七”，這一天只放焰口。七七做完后，四川人的習俗是要由僧人和道士建壇祭禱，表示七七法事的結(jié)束。在民間特別貧窮的家庭，做七僅是哭祭一番。富裕的人家不光請僧、道念經(jīng)安慰亡靈，還要作紙扎的樓閣房屋，內(nèi)置錫箔元寶，扎金銀山，山上還要飾草木鳥獸等物。祭祀時，把這些紙扎物都在墓前火化。安徽合肥地區(qū)把紙扎的樓閣叫做“庫”，“庫”是有一定規(guī)格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。尤其重視第五個“七”的祭祀，到時除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實物金錢。做完后喪家還設酒宴款待。逢到做五七，即使貧窮的人家也要想辦法燒一點紙。民間把這樣做七叫做““燒七”。在做七中，民間還有一些須回避的禁忌，比如在湖北與安徽交界的地方，那里流行一種犯七的禁忌，如果喪家在做七時，正好趕上農(nóng)歷初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民間也有辦法避開它，方法就是請道士做齋，少則一天，多則七天這樣才能把不吉利躲過去。這里還有一種規(guī)矩，如果喪家沒有做滿七七，孝子就不能到別人家去，也不能理發(fā)?？傊?，民間葬后的做七，是一種充滿了親屬寄托哀思的行為，又夾雜著不少迷信觀念的習俗。

指停靈的天數(shù)（一七指7天，七七指49天）停靈要根據(jù)家庭經(jīng)濟情況而定。人死停靈一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，長輩人死可停靈七七四十九天，生活困難的家庭人死后隨時出殯。近些年一般都停靈三天，分大三、小三。小三指晚上死時就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殮和出殯同時進行。停靈時，“孝子”不能離開靈棚，朝夕守靈。

已解決問題收藏 7有什么特殊含義``？標簽：含義匿名回答:5 人氣:5 解決時間:2008-08-29 13:04 檢舉歐洲人從古代開始就認為數(shù)字七十分神秘，這種觀點最早應該是由古希臘人提出來的．因為有許多巧合都和七有關．比如，希臘人認為自然界是由水火風土四種元素組成的，而社會的基本組成是家庭，它是由父親、母親和孩子三個元素組成的，這樣由自然和社會組成的世界就有七種基本元素。再比如，古希臘人認為，世界的基本圖形是正方形、三角形以及最完美的圓形（畢達哥拉斯學派的主張與此類似。）這些圖形的角的數(shù)量相加也是七。 “竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”；《酒譜》講述劉伶經(jīng)常隨身帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車后，什么時候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下《酒德頌》一首，大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其余。其它人怎么說，自己一點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態(tài)，即由于社會動蕩不安，長期處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒后狂言發(fā)泄對時政的不滿。另據(jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表性，對后世影響也非常大。參考資料：http://www.lbx777.com/ywfj/szqj/qi/qi16.htm

七：象征權勢和諧的數(shù)字，巴比倫紀元年代，權利和名譽的象征。在基督（猶太）信仰中，上帝用六天創(chuàng)造世界，第七天休息，星期六被稱為“安息日”從此而得。目前通用歷法中的一周亦為七天。在西方文化中，七普遍被視為幸運數(shù)字，而有 lucky 7 的說法。在生產(chǎn)力和科學都極度落后的古代社會，古人希望神秘的星空能告訴他們些什么。古人認為人與星星是有關系的，人的靈魂是天的一部分。因此，星占家在古代社會的地位非常顯要。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。于是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號，并最終融入新的一神宗教之中了。這種傳統(tǒng)文化影響發(fā)展到現(xiàn)代，因此“7”字在英語國家里面成為一個神圣而又充滿神秘色彩的數(shù)字，它對西方文化乃至整個世界的文化產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，它影響著人們的工作和生活的方方面面。比如有“希臘七賢”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大禮物”、“七大圣禮”、“七大守護神”、“七大善”等等。這些都充分體現(xiàn)了“七”在宗教文化中的廣泛運用。 “7=2+5”中國在天文學上成就更高閃米特諸民族把日、月和五大行星(古人以肉眼觀測，只知道五大行星)都籠統(tǒng)地稱為行星。顯然,是因為這七大天體都相對于恒星背景不斷運動的緣故。而中國由于天文學更為發(fā)達，已經(jīng)將日、月與五大行星區(qū)別開來。這種差異，也體現(xiàn)在各自文化里。在巴比倫產(chǎn)生了“七曜紀日”，在中國則大興“陰(太陰-月亮)陽(太陽)五行(金、木、水、火、土)”；閃米特人尊七曜為神，而中國古人把“金木水火土五大元素說”與五大行星附和在一起，以求“天人合一”；閃米特諸族尊“七”為大，以“七”為“多”、為“全”，而中國文化則把五行之說套用于社會的方方面面：“物有五行”、“人有五行屬命”、“朝代有五行屬相”、“方向有五行屬位”等，幾乎所有的一切都可以套用五行之說，長沙馬王堆出土的帛書《五星占》中，已把五大行星與五方、五帝嚴整地對應在一起。在中國傳統(tǒng)文化里，7其實是陰陽與五行之和，這是儒家所謂的“和”的狀態(tài)，也是道家所謂的“道”或“氣”，都與“善”、“美”有著密切的聯(lián)系。重新認識生活中的“7” 綜觀中國傳統(tǒng)文化和西方文化中，“7”字的含義都是吉祥和吉利、尊貴博大的，它代表著古代自然科技與人文科學的一種結(jié)合。實際上，無論貴7還是賤7，其實并沒有那么重要。數(shù)字畢竟只是一個為了方便生活的代號，7是如此，其他數(shù)字也是如此；而從科學的生活觀出發(fā)，數(shù)字背后的物質(zhì)實體才是更值得我們重視的東西。

http://ourtour.com.cn/txdestination/msfq_detail-id_14790.html 　　喪葬禮儀習俗－燒七　　從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具有時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規(guī)定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進屋內(nèi)，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場。　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://dict.folkw.com/dict.asp?id=3290 　　陜西燒七、百日祭、周年祭　　死者葬后，孝子在家設靈位，守孝三年，按陰陽先生寫出的“期單”進行祭祀活動。“期單”貼在靈堂前，喪家必須照單行事，不得稍有疏忽?！捌趩巍鄙弦獙懨鳌盁摺?、“回殃”、“百期”等日子。　　“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠?！盁摺比襞c夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。在關中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據(jù)說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗下躲難。　　各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習?！俺錾贰庇址Q“回煞”，據(jù)說人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶?！俺錾贰钡娜掌诤蜁r辰，由陰陽先生根據(jù)死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國后已摒棄。　　死后百日頭上叫“百期”，文稱“過百日”。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚不來，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。在陜北的延長縣一帶，先一天下午孝子就要到墳上去請靈，去時頭頂木盤，內(nèi)放一個大蒸饃，饃上插根高粱桿，桿的頂端夾一長方形的自紙，上寫“恭請顯考×公諱××府君之神位”(或顯妣×氏××孺人之神位)，當?shù)胤Q為“牌位子”，到墳前先燒紙祭奠，然后仍將“牌位子”頂在頭上返回，至大門口，子女哭迎，天黑后燒夜紙祭奠，次日早飯后，再到靈牌前哭祭，名曰“燒百日紙”。　　舊時喪葬禮俗，孝子百日內(nèi)不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣扣表示戴孝。陜南的孝子在剃頭時，后腦勺上要留一撮頭發(fā)，以示守孝，因古人認為“發(fā)膚受之父母”，表示不忘父母養(yǎng)育的恩德。　　父母死后，要過三個周年，三年內(nèi)不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節(jié)喪主家門上只貼綠紙或黃紙對聯(lián)，字用白色顏料書寫，忌用紅紙。每遇歲節(jié)，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂“嘗新”。死后滿一周年，稱為“頭周年”，這天也稱“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱“燒周年”，古代稱“小祥”。兩周年是死者的第二個忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱“啞周年”，古稱“大祥”。三周年為“譚祭”，行釋服禮，俗稱“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時相同，富裕人家要請吹鼓手，并請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻禮”。孝子家門上早晨貼白紙對聯(lián)，午飯前改貼紅紙對聯(lián)。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場脫掉孝服，換上常服，并將換下的孝服在火上一燎，回到門口，從墻上扔至院內(nèi)，以兆“服去福來”。　　白天設宴待客，晚上張燈結(jié)彩，請自樂班唱地方戲，或放映電影。從此守孝期滿，孝子恢復正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年節(jié)祭拜和清明掃墓外，不再舉行其他悼念活動。

人死后的第七日其魂魄會回來家中以作最后的懷念，家人會為逝者準備其生前最喜愛的食物及物件以作最后的致意，中國人稱這天為頭七。頭七，中國人的喪殯習俗，是根據(jù)死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。