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犯七指的是人過世的某個七的祭日，與陰歷日期的七相逢，初七、十七、二十七。犯七就是不燒這個七。

按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，鄉(xiāng)下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經(jīng)死了，等過了一個月，他想起來卻發(fā)現(xiàn)身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳墓，來和家人做最后的告別。想知道人死后這些日子都干什么了。人死后一七靈魂到處走，二七才會回到家鄉(xiāng)，三七下河洗手發(fā)現(xiàn)自已身上的肉在爛，四七就去見閻那里報到登記生死簿，五七陰司將自已送上刑場，也就是上刀山下火海，讓你吃盡所有刑具的苦頭，那么六七就由判官定你的罪，到了七七就按照陰間判官，定刑該送地獄的送地獄，送天堂的送天堂。陰間只有天堂和地獄兩種罪，所以人生在活著的時候要盡孝道多做善事?！割^七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。其實說白了就是讓活著的人過幾天就去祭奠一下，畢竟死去的剛剛離開人世很孤單，如果沒有這些講究就不會隔幾天就去祭奠了，總得慢慢的讓死者適應一下，就是這樣的道理。也是一種寄托感情的方式。

老人下葬后三天復山有兩重意思：一是祭拜、辭別先人。二是喊魂,也就把送葬者問魂魄喊回來！

好事，在解夢中說過，夢見先亡尊長為大吉。

按照古代喪俗靈柩少要停三天上據(jù)說希望死者還能復生三天還能復活希望徹底破滅了實際上停柩時間長由于當時喪禮繁縟復雜尤其天子諸侯需要浩大陵墓和大量隨葬品需要耗費大量人力和時間近代靈柩般都終七入葬按傳統(tǒng)說法人死七天才知道自己已經(jīng)死了所要舉行做七每逢七天祭七七四十九天才結(jié)束事實上主要受佛教和道教影響佛教認除罪大惡極立即下地獄善功極多人立即升天靈魂般并能夠馬上轉(zhuǎn)生沒有轉(zhuǎn)生亡靈鬼死至轉(zhuǎn)生過程種身體等待轉(zhuǎn)生機緣成熟所人死之七七期孝屬或親友能請僧人來做些佛事亡者即因此而投生更好去處所佛教主張超度亡靈好七七期過了七七期之亡靈托生類別已成定案再做佛事只能增加福分卻能改變已托生類別了人生前作惡多注定來生要托生畜類當死七七期有孝屬親友大做佛事使聽出家人誦經(jīng)當下懺悔立意向善免去做畜牲而重生人了而道家也認超度度亡靈好七魄沒有散盡之前做七期間具體禮儀繁多各地有各地做法有些地方舊喪俗第五七天必須由外嫁女回來天費用完全由外嫁女負擔死者沒有外嫁女由外嫁侄女或侄孫女來做人死第七天、第三七天和第七七天叫做大七天祭奠有走七習俗說天祭奠外嫁女兒和媳婦們每人各自提只燈籠規(guī)定儀式飛也似地賽跑爭取第跑回家俗稱爭英雄認樣死者靈魂能庇佑降福因人們認人雖死了靈魂仍和活人樣有情感穿孝--老人死兒孫表示哀悼’直系子孫、媳婦要每人做孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日葬三日祭墳七日小期二十天三期(也稱三七)三十五天五期四十九天斷七百日、亡人生日孝男孝女上墳祭奠期年周年三年過了才換下孝衣所謂守孝三年至此了結(jié) 現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)做法要簡單多人還大期日殯儀館燒點紙祭奠下

人死后三七為什么女兒糊傘五七糊船——舊有的說法是：人死后七七四十九天內(nèi)，要入陰朝地府，過十殿閆王，由閆王審查其在陽世間的一切善惡。經(jīng)七七四十九天后，轉(zhuǎn)世還陽，或升天，或投胎別處。這四十九天要應七個七個，所以每縫第七天，都要燒紙燒香，延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，為應七。四十九日結(jié)束，也就是第七個七日，要延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，大戶人家大勢超度，為完七，要做道場。其中的五七期間，正過五殿閆王，五殿閆王是所有閆王中最嚴酷的閆王，那一關(guān)最難過，所以五七是一個最重要的七。傳說五殿閆王只有女兒，沒有男兒，所以五殿閆王最愛女，五七如由女兒敬香化紙，那一關(guān)是最容易過的，所以五七又是以女兒為主的超度七。人死后三七為什么女兒糊傘，是為過五殿做充分準備，五七糊船，是為渡過難河，順利迅速通五殿。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。

按照迷信的作法，老人過世，要燒期紙。從老人咽氣時算起，第一期六天，以后就改成七天，一直燒到五期。

頭七老人會回來找替身。。。所以你一定要去啊

按照迷信的作法，老人過世，要燒百期紙。從老人咽氣時算起，第一期六天，以后就改成七天，一直燒度到五期。燒期紙也有講究，第一次期紙在老人去世的屋門口燒，第二次在院子里燒，第三次就改在院子門口，第四次就到大街上燒知，五期就到墳地去燒了。第一期和第四期期紙一般由兒媳或沒出嫁的閨女來燒，道第五期人就多了，死者所有家屬和親朋好友都要到墳地去燒紙、燒花（出嫁的閨女或侄女給糊專的花）上供、祭拜，至此，這項活動就告一段落。按迷信的說法，人死后，魂屬靈不散，通過這些活動告慰死者，讓其盡快駕鶴西行

頭七，一種喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應zhidao該于魂魄回來前，給死者魂魄預備版一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，權(quán)家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

阿彌托佛愿上帝保佑你啊門

各地2113的風俗禁忌有不同5261，漢族老人過世通常的4102禁忌大致有1653： 1、一個月不剃頭；內(nèi) 2、七天守孝期不穿容鮮亮的衣服，不串門（進別人家門）。 3、出殯前不洗澡。 4、守孝期不參與“喜事”。（守孝期古代是一到三年，現(xiàn)在一般指七天）

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以后，7天就要自己動手干家務了。一般二七沒有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經(jīng)到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到后，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什么“七”忌日了。七七過后再過就是百日忌和周年忌日了

人從死開始就為2113一天，5261比如今天老人不在了，那么今天4102就算1653第一天，隔夜就算第二天回，每7天算一答個“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以后，7天就要自己動手干家務了。一般二七沒有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經(jīng)到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到后，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什么“七”忌日了。七七過后再過就是百日忌和周年忌日了

各個地區(qū)風俗不同，一般來講，是清明節(jié)去，還有陰歷的七月十五，還有立冬的時候，還有過年的時候臘月28或29，本人了解的暫且這些要以您家鄉(xiāng)的一些風俗習慣，來祭奠去世的人。

為亡者多念“南無阿彌陀佛”。希望他能往生極樂世界。這樣亡者可以得到你所修功德的七分中的一分，就有可能憑著阿彌陀佛的本愿往生極樂世界。如果他成功往生極樂世界，那就直接作“阿惟越致菩薩”了，以后都會時時刻刻保佑他的后代子孫或者為他念佛的人，那你們家就后福無窮了。所以家里有人過世或者見到有人或動物死亡不一定是壞事，不要傷心難過也不要厭惡，應該為他們感到高興，也要看成是自己修福的機會——為亡者念佛，就是引導亡者去西方極樂世界作佛，這個功德很大！但是一定記得要孝順、要有愛心，記得多為亡者念誦“南無阿彌陀佛”佛號。這句佛號功德不可思議。能不能往生要看你們心誠與否、人多與否。你誠心誠意的念，那另外六分功德是屬于自己的。憑著這六分功德，你在臨終之時若能神識不亂，能夠憶念起佛的名號，口念或心念“南無阿彌陀佛”，同樣可以憑著佛的本愿以及曾經(jīng)為亡者念佛的功德往生西方極樂世界作“阿惟越致菩薩”。記得，南無阿彌陀佛。佛名號功德見《佛說阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》。

清明

一百天之內(nèi)主要是講究七，頭七，指的是七天后，然后是七七四十九天的時候，最后就是百天。

掃墓俗稱上墳,祭祀死者的一種活動。...按照舊的習俗,掃墓時,人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墓前,再將紙錢焚化,為墳墓培上新土,折幾枝嫩綠的新枝插在墳上,然后叩頭行禮祭拜,最后吃掉酒食回家

通常是在清明節(jié)、農(nóng)歷十月一日以及大年三十，晚輩要準備祭死者用的日常用品（包括煙酒、饃、香、紙錢＜又稱鬼票子＞、鞭炮、小花圈等），到死者墳前進行祭祀，以表后人對上輩人的思念之情

能

沒有這個說法，屬于迷信

按著當?shù)孛袼祝H人頭七后是可以洗澡洗頭的。因為料理老人后事幾天的忙碌，身體疲憊、臟兮，所以民俗約定親人頭七后可以洗澡、洗頭。

按著當?shù)孛袼?，親人頭七后是可以洗澡洗頭的。因為料理老人后事幾天的忙碌，身體疲憊、臟兮，所以民俗約定親人偷親后可以洗澡、洗頭。死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩。擴展資料逝者安葬的禁忌一、葬禮的日期忌諱選在重喪日重喪（音：chong sang），重，重復，雙重之意，意思是不止一起喪事，指的是一個人去世后近則百日內(nèi)，遠則一年左右，家人或者親戚中又有人相繼去世的情形。重喪（音：chong sang），重，重復，雙重之意習俗講究，舉行葬禮的日子一定要避開重喪日，以免家中再發(fā)生親人去世的情形。棺木忌諱用柳木，相傳是因為柳樹不結(jié)籽，擔心會絕后。二、逝者的服裝忌諱用緞子面料老人們習慣把去世后穿的衣服稱為「壽衣」，過了六十歲后就有老人開始準備壽衣了。壽衣的件數(shù)、質(zhì)地都是很有講究的。件數(shù)一般是五、七、九等單數(shù)，而不會是雙數(shù)；材質(zhì)上則多用綢子，因為「綢子」和「稠子」諧音，寓意后世兒孫多子，而忌諱用緞子，因為「緞子」與「斷子」諧音。三、熱孝期間忌諱走親訪友，尤其是參加喜事直系親屬去世一百天內(nèi)，最好在家守孝，除非必須，不要外出旅游、探親訪友等，以免將自身的悲傷氣息帶給他人。熱孝期間忌諱走親訪友，尤其是參加喜事尤其是婚禮、開業(yè)、慶賀小寶寶出生等喜事，最好不要參加。四、守孝期間，子女忌穿紅戴綠守孝期間，古代的子女講究披麻戴孝，百日內(nèi)穿白色的孝服；百日之后，穿黑色、藍色等暗色的衣服來守孝，忌諱穿紅戴綠，濃妝艷抹。

不可以，49天內(nèi)都不可以洗，但可以擦擦，原因是你洗澡洗頭的臟水，下面的親人要喝掉，

我能看到這個問題，你我也算有緣以下我把答案給你，但信不信由你人去世8-16小時內(nèi)，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般8 小時后神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數(shù)人16小時后才會完全離開... 人去世后全身冰冷，但唯獨有一個地方發(fā)熱，8-16小時神識離開軀體后可觸摸判斷出逝者投生去那一道：腳心發(fā)熱：地獄膝蓋發(fā)熱：畜生腹部發(fā)熱：鬼道（人死后大部分腹部發(fā)熱）胸口發(fā)熱：人道眉心發(fā)熱：天道此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。頂門發(fā)熱：往生佛世界。往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發(fā)熱、面色紅潤、散發(fā)檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化后有舍利子或舍利花。念佛人此種瑞相全國各地無數(shù)，有心想見的人皆可親見。事實勝于雄辯，誰云佛法是迷信也？阿彌陀佛！病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調(diào)，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！病人臨終前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。病者氣絕之后，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經(jīng)過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之后，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難舍的，或有因心愿未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館。或更有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死尸看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。因此呼吁世人，在病人氣絕之后，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內(nèi)，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態(tài)，要聽其自然，不能移動他。過此時間之后，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，使其轉(zhuǎn)軟。此時間內(nèi)，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內(nèi)不閑談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導病者的神識走向光明前途，往生圣境永享快樂。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫(yī)院或在自家，基于人道的精神，與謹慎的態(tài)度，應予以十至十二小時的寧靜時間，并供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經(jīng)說過了。至于臥的姿態(tài)，要聽其自然。以后可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，自能轉(zhuǎn)軟如生。病房要肅靜無聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友于病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數(shù)分鐘，以后專念‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的愿力，而隨佛往生西方極樂世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。人死后不到三天時間，就火化了。這對亡者是很殘忍的事，因為七天內(nèi)，亡者的識神可能還沒有走完。此時火化，對于了解生命真相的人來說——說是殺人，一點也不為過。千萬注意，亡者家屬在度亡期（一般死亡中陰與法性中陰以及輪回中陰加在一起共53天）內(nèi)千萬： 1.要素食； 2.不能同房； 3.不能歡歌戲舞； 4.要為亡者念佛，讀經(jīng)，放生，供養(yǎng)法師，印經(jīng)或者做法事等等，功德回向給亡者。第三，如果亡者因貪念或者怨恨太深等等原因沒有走，就會變成孤魂野鬼。這時，就需要考慮西藏的風俗：在亡者百天之內(nèi)還要供養(yǎng)，或者逢亡者的生死紀念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年節(jié)（像漢地的清明節(jié)、七月半、十月初、大年夜等），都要供養(yǎng)供養(yǎng)亡者，給他念念經(jīng)文，超度超度。就是害怕亡者沒有得度，落在孤魂野鬼之行列。助念的目的，是要讓亡者放下一切牽掛，放下一切愛恨情仇，以及對身體，財產(chǎn)，子女，事業(yè)等等的貪戀不舍，然后一心念佛求生西方極樂世界（生前不了解佛教的，則需要先讓他相信極樂世界）。實質(zhì)上，也就是引導亡者識神離體的過程，讓亡者的識神從頂門出，就證明助念成功了——否則就證明還在六道輪回之中。助念一般需要3——7天，因為識神離體，慢的可能就需要7天才能完成（有人以體溫來判斷識神離體完成沒有，實際上，真正能判斷的，只有禪定工夫好的人才能判斷正確——他是直接看見）。助念不是一件簡單容易的事，對學佛的人來說，助念是一個真修實證的機會：助念者會給亡者開示（家屬的配合是必須的，否則效果大打折扣），以讓亡者看破，放下，念佛；給亡者的冤親債主開示，以讓亡者的冤親債主不要障礙亡者往生；給亡者及在場的一切眾生念佛。有的助念者還會用密宗的方法念咒等等，特別是《中陰聞教得度》，是很殊勝的。助念團會布置靈堂，寫牌位等等。世間法，出世間法，教理，修行，溝通能力等等，都會在助念的過程中用到。其次，如果助念沒有成功。那么亡者就會形成一個中陰身。此中陰身一般經(jīng)過七七四十九天，就會因業(yè)力的牽引而重新進入六道輪回。中陰身的習性與在世時一樣，會有饑餓的感覺。因此中陰期，亡者家屬最好在吃飯時，也為亡者添一碗熱飯菜（冷的亡者得不到，因為他是以氣為食。但千萬不要有肉食，不要沾葷，否則亡者又添新業(yè)障礙去路），并且一定要喊亡者的名字（否則亡者得不到）。家屬每天為亡者開示，念佛或者讀經(jīng)等等來幫助亡者，也可以請出家?guī)煾缸龇ㄊ鲁韧稣?。只要操作得如理如法，中陰期，一樣能夠得度往生? [推薦看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《現(xiàn)代因果實錄》]

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。