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　　這位知友，老人去世，遇七要燒七紙。由女兒、兒媳主持。頭七六天在堂屋燒，二七（七天后）在院里燒，三七在門口燒，四七在大道上燒，五七比較隆重，孝子男女穿上孝服和親戚朋友到墓地?zé)ê透鞣N祭品，并修整墳?zāi)?，從此祭奠先告一段落。到了六十天要燒船。以后基本就沒事了。就等清明節(jié)和老人的忌日了掃墓或添墳了。

:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 2：人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇危矗阂黄撸ū蝗煸瓑炈妫?、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，燒大七）。按喪事習(xí)俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。

按我們那里的，人逝世的那一天開始算第一天，再往后推算就可以了。

迷信來講有的客觀來說未知

答：頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習(xí)慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。頭七是人死后前七天，靈魂還尚在人間，過了這七天，死人就會徹底從這個世界上消失！所以頭七對我們還是很重要的，也就有了頭七死人會回來、會拖夢是死后的第一個七天嗎？答：是的．包括死的那天嗎？答：包括。如：1號去世的，“頭七”是哪天？“三七”是哪天？答：1號去世，“頭七”是7號，“三七”是21號．

答：頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習(xí)慣上大家都認為“頭七”指的是人去世后的第七日。頭七是人死后前七天，靈魂還尚在人間，過了這七天，死人就會徹底從這個世界上消失！所以頭七對我們還是很重要的，也就有了頭七死人會回來、會拖夢是死后的第一個七天嗎？

頭七，一種喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認為"頭七"指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于"頭七"返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩;如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了"頭七"當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟"天梯"到天上。

從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要。第七個“七”也叫“斷七”，預(yù)示著喪禮結(jié)束。擴展資料：相傳對逝者數(shù)“七”祭奠，是因為唐太宗李世民的故事。相傳李世民臨死前囑咐太子“死后每隔七天要由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度?！碧谒篮螅撼及傩占娂娦Х?，于是便形成了現(xiàn)在的燒七習(xí)俗。數(shù)“七”祭奠，減輕痛失親人的悲傷和死者家屬的壓力，現(xiàn)在的做七次數(shù)，多數(shù)由原來的七次改為四次。即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù)，也就是所謂的燒大七）。按照傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，給死者燒一七、七七時，應(yīng)以死者的兒子為主，也就是燒七所用的必需品，全部由兒子采買。因為兒子是家族的傳承人，做七要有頭有尾，所以多數(shù)地方的一七、七七都是由死者的兒子主辦的。參考資料來源：百度百科—頭七（漢語）

人死后行穴有什么講究陰宅講龍。穴，沙，水，向，古語講：無絕地，只有絕向。無論從哪里說起，向是要根據(jù)地形來定，不是你說哪里就哪里，其實，什么穴都無所謂，只要他適合五決就是好穴，當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)大得離譜，只要現(xiàn)在好就不要動他，不然后果很嚴重。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。

日，部分地區(qū)習(xí)俗是在七月十四日這一天，在民間傳說中，中元節(jié)這一天鬼門關(guān)大開，死去的人會在這一天來人間游蕩，所以，在中元節(jié)這一天，大部分地區(qū)都有燒香祭祖、上墳掃墓的習(xí)俗，中元節(jié)是一個以祭祀鬼魂為主的節(jié)日，是我國民間最大的祭祀節(jié)日之一，關(guān)于祭祀亡魂，在我國民間，還有頭七這一喪殯習(xí)俗，頭七也是非常受重視的一個習(xí)俗。頭七日子是怎么計算的提前一天嗎頭七是一種喪殯習(xí)俗，通常是指人去世后的第七天，從人去世的那一天開始算起，據(jù)說，死者的亡魂會在去世后的第七天回家，家人需要為亡魂準(zhǔn)備一頓飯菜，也就是離世后的最后一頓飯，吃完這頓飯，亡魂才會離開人間，進入輪回轉(zhuǎn)世。 ?頭七有什么講究和禁忌在有的地方習(xí)俗中，在頭七這一天，家人給亡魂準(zhǔn)備好飯菜之后一定要回避，據(jù)說要躲在被子里，不能讓亡魂看見，否則亡魂會留戀人間不開離開，沒有辦法投胎轉(zhuǎn)世，也有的地方習(xí)俗中，認為死者的亡魂會在頭七的子時回家，而家人應(yīng)該在家中燒一個梯子形狀的東西，讓死者的亡魂能夠順著這把天梯去到天堂。 ?關(guān)于頭七的禁忌，一般是不建議在頭七這天為了一些瑣事爭吵，這樣會讓亡魂記掛不肯離去；再就是頭七這一天不要去墳地祭拜，否則會對活著的人、對后代不利；家中若有坐月子的一定要提前回避，避免與亡魂沖撞。 ?頭七是我國民間的一種喪殯習(xí)俗，信則有不信則無，逝者已矣，這些凡人的習(xí)俗只不過是活著的人的心理慰藉而已。 ?

死者入斂以后，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設(shè)靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動。二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來吊唁。大斂以后，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張?zhí)つ_凳，凳上一雙死者生前穿過而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內(nèi)，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養(yǎng)，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設(shè)靈幃”或“設(shè)孝幃”。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。

亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關(guān)，南北朝時已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續(xù)七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七” 之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經(jīng)七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經(jīng)七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋?！薄侗饼R書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫福咂咧谝堰^。”參閱明田藝蘅《春雨逸響》。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。 "做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔(dān)，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區(qū)女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉(xiāng)臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會在陰間里登上"望鄉(xiāng)臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習(xí)慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，設(shè)奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現(xiàn)代化" 的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習(xí)俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領(lǐng)唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。

問老人們

每個地方習(xí)俗不一樣

人死后一七、二七、三七是一種喪殯習(xí)俗。就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。習(xí)慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。擴展資料民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。 “燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災(zāi)劫。插白旗意在引路，據(jù)說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗下躲難。參考資料來源：搜狗百科—頭七

人死后一七二七的意思：一七又叫頭七。頭七，一種中華民族的喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。二七，當(dāng)然是人死亡后第二個七天。 “燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。

是一種喪殯習(xí)俗。就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。 “一七”，即人死后七日，喪家舉行隆重儀式，設(shè)靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請僧道誦經(jīng)、拜懺。 “二七”，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。 “三七”，亦稱“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設(shè)奠。 “四七”，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。 “五七”，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現(xiàn)金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙扎，焚祭亡靈，紙扎有樓閣房宅，內(nèi)置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙扎拿到墓前焚化。有的這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠，還要請僧道念經(jīng)，稱“施飯盒”。 “六七”，祭奠一般從簡。這天家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮祭奠。 “七七”，又稱“滿七”, “斷七”，祭過此七，燒七即完成。喪家舉行隆重祭奠，親均來焚楮紙，也有到墳前拜祭的。祭畢，孝子燒孝鞋、喪杖等物，并撤掉靈堂。此日，請僧道建壇祭禱后，燒七禮儀已盡，故也稱“盡七”、“封七”?！捌咂摺焙螅⒆硬趴伞暗茴^”、“修面”和到親友家作客。擴展資料：民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。 “燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。參考資料來源：搜狗百科-燒七

一七是通常說的頭七回魂夜！二七不知道！！三七是脫孝

是一種喪殯習(xí)俗。就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。 “一七”，即人死后七日，喪家舉行隆重儀式，設(shè)靈位、供木主，上香叩拜，燒紙箱焚楮鏹，請僧道誦經(jīng)、拜懺。 “二七”，祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。 “三七”，亦稱“散七”，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設(shè)奠。 “四七”，祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。 “五七”，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現(xiàn)金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙扎，焚祭亡靈，紙扎有樓閣房宅，內(nèi)置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙扎拿到墓前焚化。有的這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠，還要請僧道念經(jīng)，稱“施飯盒”。 “六七”，祭奠一般從簡。這天家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮祭奠。 “七七”，又稱“滿七”, “斷七”，祭過此七，燒七即完成。喪家舉行隆重祭奠，親均來焚楮紙，也有到墳前拜祭的。祭畢，孝子燒孝鞋、喪杖等物，并撤掉靈堂。此日，請僧道建壇祭禱后，燒七禮儀已盡，故也稱“盡七”、“封七”?！捌咂摺焙螅⒆硬趴伞暗茴^”、“修面”和到親友家作客。擴展資料：民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場?！澳┢摺庇址Q“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。 “燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。參考資料：搜狗百科-燒七

頭七，一種中華民族的喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當(dāng)天的子時回家，家人應(yīng)于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、 “五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進屋。