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寄生蟲就是依賴人，蹭吃蹭喝的。糊涂蟲顧名思義就是說一個人很糊涂啦。癩蛤蟆本身就是很丑很不起眼的動物，形容人平凡渺小。千里馬就一匹好馬，顧名思義啦

寄生蟲－自己不勞動，依靠別人生活的人。癩蛤?。a臟而下賤的人。糊涂蟲－不明事理的人。千里馬－有才能的人。

這個稱頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個七天都要燒紙紀念

葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結。現代做七比起傳統的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。

成雙成對的意思。或者是：1.她發(fā)現正好在這個很二的時間，所以紀念一下2.她覺得你很二3.她看上你了4.她無聊5.她玩你希望這個回答對你有幫助

ZR-YJV22交聯聚乙烯絕緣(YJ)、聚氯乙烯護套(V)、鋼帶鎧裝(22)、阻燃(ZR)電力電纜。

22有二個含義。一是代表數字，二是在中文口語中，經常使用22代指說明這個人很傻、很天真。

拼音】：liányī【漣】：水面被風吹起的波紋。漪：水的波紋》【本意】：水面上的微波?！境鲎浴浚骸对娊洝の猴L·伐檀》：“河水清且漣猗（漪）?！薄窘裼鳌浚盒稳菪睦砑毼⒌幕顒?。【例子】：如被某件小事而激起心中的漣漪。讀“連椅”漣漪：水面微波。詩魏風伐檀：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪?！蔽倪x晉左太沖（思）吳都賦：“剖巨蚌于回淵，濯明月于漣漪。”1.被風吹起的水面的波紋河水清且漣猗。――《詩·魏風·伐檀》2.在平靜水面上,微風吹來激起的細浪經常用來形容心理細微的活動...比如被某件小事激起心中的漣漪..漣漪，就是水面被風吹起來的皺紋、波紋。只能說“心里泛起一片漣漪”。

傳統的解釋是：“所謂“杯”，其實是一種像腰果仁一樣用來占卜的很傳統的東西，一共兩片，每片都有一面平的和一面突起的。當占卜時，先提出你要占卜的問題，再將他們拋向地上，如果一片平面朝上，一片凸面朝上，則為“勝杯”，代表好的意思，如果兩片都平面朝上為“笑杯”，則為“陽杯”；兩片都凸面朝上，為“穩(wěn)杯”，則為“陰杯”，代表壞的意思，共拋三次。根據情況選簽：如“陽圣圣”即前兩個是圣杯，最后一個是陽杯。簽文：一樹開好花，奇異早登科，千年松柏茂，何處不種瓜。根據所求何事解簽。新環(huán)境下的淺析：在現代社會，抽簽算命已被廣泛的應用于互聯網，但是由于網絡的特殊性，在網上抽簽會頻繁的出現笑杯，致使所算不準。經過長時間觀察，發(fā)現當網絡較快較穩(wěn)定的時候，笑杯率低，當網絡較慢較卡的時候，笑杯率高。因此，應當選擇適當的時機測算，或選中簽號后另外尋找簽詞查看。但是迷信畢竟是迷信，應當理智的看待這些事情。

一體現了事物的因果關系。赤日炎炎表明天氣狀況極熱，田地的莊稼沒有雨水的滋潤，在烈日的暴曬下自然“半枯焦”。二事物是普遍聯系的農夫要靠莊稼獲得收成才能養(yǎng)活自己以及上繳賦稅而莊稼當下奄奄一息農夫怎么能不著急三物質決定意識莊稼的好歹與農夫有著切身的關系，而公子王孫作為封建統治者僅僅是剝削勞動者，所以莊稼的好壞與其并無直接的關系。故而“農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖” 四矛盾的普遍性天氣炎熱導致莊稼枯萎雖然直接的受害者是農夫，但農夫如果不能上繳賦稅，公子王孫們也就沒有了閑情雅致了。

水滸里見過，智取生辰綱那一截后面還有兩句，農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。我覺得好像是感嘆民生疾苦的意思.....

1、詮釋烈日當空好似天在下火，烤焦了田野中的稻禾。2、原文《赤日炎炎似火燒》宋朝白勝赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。3、背景《赤日炎炎似火燒》是小說《水滸傳》第十六回中，白勝扮作挑酒桶的漢子所吟唱的詩作。該詩從不同的側面渲染出了天氣的炎熱，為小說后文中，楊志等人口渴買酒吃埋下伏筆，同時也預示著北宋王朝階級矛盾的日益激化。

描寫的是及其炎熱的夏季的農村田地現象，在這樣的太陽長期照射下，空氣好像都能燃燒起來，田地里的稻苗都好像要枯萎了

哦哦，哦哦，哦哦，

莊稼拼音：[zhuāng jià][釋義] 農田里的禾麥作物

“莊稼”的正確讀音是zhuāng jià。1、釋義：農田里的禾麥作物。2、出處：柳青《銅墻鐵壁》第一章：“河灘上有樹，河坪地里還有莊稼?！?、造句：田野里的莊稼長得密密層層的，今年一定會有好收成。4、近義詞：(1)農事 [ nóng shì ]釋義：農業(yè)生產的各項活動造句：那天傍晚，華盛頓先生忙完農事，把馬牽回馬棚，然后來果園看他的櫻桃樹。(2)稼穡 [ jià sè ]釋義：農事的總稱。春耕為稼，秋收為穡，即播種與收獲，泛指農業(yè)勞動造句：這個不知稼穡艱辛的富家子一貫揮金如土,讓父母擔憂。

莊稼的正確讀音是 [ zhuāng jia ] ，稼讀輕聲。莊稼的意思是：田地里生長著的農作物（多指糧食作物）。詳細釋義1、農作物(多指地里的糧食作物)。柳青《銅墻鐵壁》第一章：“河灘上有樹，河坪地里還有莊稼?！?、指莊稼活。沙汀《還鄉(xiāng)記》一：“不僅做莊稼抵得上男子漢，由于性格上的堅定潑辣，對于外事，她還比丈夫行?！睌U展資料近義詞一、稼穡 [ jià sè ]1、耕種和收獲。泛指農業(yè)勞動?！稌o逸》：“厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難?！?、指農作物；莊稼?！对姟ご笱拧どＨ帷罚骸敖荡梭辟\，稼穡卒癢。”二、農事農事 [ nóng shì ] 1、指耕耘、收獲、貯藏等農業(yè)生產活動。《禮記·月令》：“﹝季秋之月﹞乃命冢宰，農事備收。”2、指村莊。唐杜甫《宿青草湖》詩：“宿槳依農事，郵簽報水程。” 仇兆鰲注：“孤舟防盜，故須宿依農畔?！?/section>

8，娶妻不娶活人妻種地莫種河灘地是什么意思為什么搜狗

“娶妻不娶活人妻，種地莫種河灘地”的意思是，娶妻不要娶離過婚的，并且前任丈夫還活著的女人。種地不要種漲水的時候淹沒，退水的時候漏出來的土地。這是因為娶“活人妻”可能會有很多的麻煩，種地在河灘地則很可能會淹沒種在地里的莊稼。

意思就是娶妻不能娶離過婚的女子，因為在古代只有犯過錯誤的女子才會被休。種地不要種靠近河邊的土地，雖然河灘地的收益很高但是風險也很高，一個不小心就會顆粒無收，一事無成。

活人妻在古代是指丈夫還活著被丈夫休掉的女子，古代對女子的不公平要求，要女子對丈夫從一而終，男子可以休掉妻子，但被休掉的妻子卻不能再嫁，只能在娘家孤獨終老。種地莫種河灘地是因為河灘地碰到雨季河水泛濫會將河灘地糧食沖掉，影響收成，靠天吃飯?zhí)环€(wěn)定。

“娶妻不娶活人妻”是指在古代的時候，男子是不可以娶別的男人休了的女人。這里面的“活人妻”就是指被丈夫休了的女子。而這個“種地莫種河灘地”是指種莊稼糧食的時候不要選擇在河灘地上種植。我們都知道中國的文化是博大精深，歷史悠久的。而這句“娶妻不娶活人妻，種地莫種河灘地”也是古人說的話。其實從字面的上大家都可以很好的理解這是什么意思。下面來說說為何要這樣說。先來說說“娶妻不娶活人妻”。我們都知道寡婦是指丈夫去世的女人，而這個“活人妻”其實我們可以說適合這個意思一樣的?！盎钊似蕖敝副恍莸袅说呐?，這個女子從有丈夫到沒有丈夫。只是在古代的時候，人們的思想都是重男輕女的，女性的地位很低?！叭⑵薏蝗⒒钊似蕖币皇且驗樵诠糯臅r候，被丈夫休掉了的女子是不允許再結婚的，當然也不允許別的男子再娶她。說白點這就是古代的婚姻規(guī)則之一。當然如果這個女子足夠的漂亮，也有可能會被有錢人家拿去當小老婆。再來說說“種地莫種河灘地”。其實這句話放到今天來也是一樣的，人們還是這樣做的。不選擇在河灘地種植莊稼主要就是因為河灘地會被河水，洪澇給沖掉，這個的可能性非常的大。一旦發(fā)生洪澇或者說下大了雨，河水漲了很多，那么就有可能會把在河灘地上種植的東西給淹沒掉。一旦都給淹沒掉了，那么這些莊稼必然是毀掉了，收成也沒了。在現在，并沒有“娶妻不娶活人妻”這一說法了，畢竟沒有所謂的休妻了，大家可以和平的離婚，離完之后不管男女也是還能再婚。

防澇，保墑，利于作物生長。

9，三位一體具體代表什么含義

三位一體的本意就是, 天父上帝耶穌基督圣靈是神的三個位格特別指出不是三個神而是同一個神的三個側面神學家稱耶穌基督是天父上帝的"道成肉身" (可以近似理解為神在世上的化身!) 從歷史角度以及世界宗教哲學史上講: 三位一體純粹是基督教的宗教行為,是承認耶穌基督就是神的"宗教性質的辯護!" 有著共同信仰的猶太教以及伊斯蘭教的教民不承認耶穌基督就是上帝, 也不承認耶穌基督是神的兒子,這一歷史現象就是最有利的證明,

圣靈乃是神的靈，基督的靈，也作慰助者，?；輲?，是神差遣來安慰，扶助，指導及保護信徒的靈．被圣靈充滿即從圣靈接受能力，愛心與信心．三位一體指的是一位永在三一真神，就是圣父，圣子，圣靈．圣父是創(chuàng)造天地萬物主宰的神，是全能，圣潔，公義，慈愛的神．圣子-耶穌基督是首生的，為世人的罪被釘死在十字架上，第三天后從死里復活．實現了救恩．圣靈使人能知罪，悔改，重生，成圣，住在信徒心中，引導信徒進入真理，成為信徒得救的憑據．

在基督教里，三位一體（或稱三位一神或三一神或神圣三一），是指圣父、圣子、圣靈（天主教稱呼圣靈為圣神，東正教和新教都稱呼為圣靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，三位格為同一本質。通俗地說，僅有獨一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣靈完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣天父。詳細闡述有關三位一體這個信條的教義被稱為三一論。支持三位一體的根據，其中有：福音書記載關于耶穌基督受浸時，圣靈降臨在他身上，天父在天上對他說話。天父、圣子、圣靈唯一一次同時向世人顯現。約翰福音第一章指出，耶穌基督就是道、是圣子、是上帝。歷史顯示，此教義是從公元3至4世紀開始逐漸發(fā)展，最終得以確立的。三位一體的核心思想，曾在尼西亞大會（第一次大公會議）（公元325年）及君士坦丁堡大會（第二次大公會議）（公元381年）里通過。這個詞語及其清晰的教義闡述從沒有在《圣經》出現。從《圣經》記載內，耶穌及使徒沒有反對申命記6：4的話：“以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主”。第一世紀的基督徒沒有三位一體的觀念，因為他們不用本質和位格這類哲學字詞來討論上帝。第一世紀的基督徒的確敬拜基督和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣靈的名受洗。隨后發(fā)展出來的三位一體教義，是第一世紀的基督徒完全沒有的理論。最先使用“三位一體”這個哲學用詞的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。他用“本體”（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。父、子、圣神同有一相同的本質，只是互相的關系不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意為“三而一”。后來這詞一直被教會采用。經過特土良和亞他那修的多年發(fā)展，最后由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。