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頭七和五七的祭奠儀式都應(yīng)該是當(dāng)天做，而且儀式上用的蠟燭讓它直接燃盡最好。

可以在頭七的時(shí)候做斷七的程序，具體的因地方風(fēng)俗習(xí)慣不同而定

頭七、三七、四七、五七、尾七是指一種喪殯習(xí)俗。習(xí)俗上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避；亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。擴(kuò)展資料：早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋?！备鶕?jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段；如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。參考資料來(lái)源：百度百科—頭七

是老人的祭日或頭七，三七，五七嗎？我們這里只是過(guò)去世親人的日子才上墳燒紙，你要遠(yuǎn)離或埋葬的時(shí)候沒(méi)有感到，可以上墳燒紙祭拜。

應(yīng)該不能吧。

燒“五七”是民間喪葬習(xí)俗中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！拔迤摺奔慈怂篮蟮谌迦?，傳說(shuō)死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了;此夜亡靈要回到陽(yáng)間的家“省親”。按照傳統(tǒng)，人死了之后的紀(jì)念儀式是很有講究的。剛死的時(shí)候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長(zhǎng)距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了這些之中，五七是一個(gè)很重要的日子，說(shuō)死了的人會(huì)在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，鄉(xiāng)下有這樣的說(shuō)法：一開(kāi)始魂靈渾渾噩噩的，沒(méi)有離開(kāi)身體，也沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)死了，等過(guò)了一個(gè)月，他想起來(lái)卻發(fā)現(xiàn)身體里的骨頭都松開(kāi)了，再也起不來(lái)的時(shí)候，終于真正意識(shí)到自己是真的死了，于是那個(gè)魂靈長(zhǎng)嘆一聲，爬出墳?zāi)?，?lái)和家人做最后的告別。想知道人死后這些日子都干什么了。五七祭奠活動(dòng)格外隆重，親友都要前來(lái)吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準(zhǔn)備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據(jù)說(shuō)這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫(kù)"，現(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過(guò)上"現(xiàn)代化" 的生活。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉?biāo)拖茨_水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準(zhǔn)備。到晚上10來(lái)點(diǎn)，召喚的儀式就開(kāi)始了，大兒子拿著燈籠爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片，向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來(lái)啊……”之類(lèi)的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過(guò)后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動(dòng)。"斷七"這一天，請(qǐng)道士和尚來(lái)做道場(chǎng)，美其名曰"保太平"。因?yàn)檫@一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。

人死亡后的頭七從亡者離世之日算起，阿彌托佛！

從死

從走那刻算起再看看別人怎么說(shuō)的。

1 ，是 “頭七” ，二七、三七不是 “期” 。2，從死的那一天算起，是第一天。

老人去世第七天，按一些地方風(fēng)俗，要燒紙給他的

頭七是指人在死后的第一個(gè)（七天）還有什么三七，五七人在去世以后也有不少亂規(guī)矩呢！

過(guò)身後第七天

是死人第一個(gè)七天

頭七，一種中華民族的喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

人死后的第七天

這種事隨便，你想隨份子就隨不想隨就不隨，不過(guò)鄰里之間只要知道了，最好還是隨一份，因?yàn)檫h(yuǎn)親不如近鄰，誰(shuí)家也不知會(huì)出啥事，相互幫一下忙，我覺(jué)得還是比較好點(diǎn)。

看關(guān)系怎么樣，關(guān)系好的可以去參加葬禮，然后再隨白包，錯(cuò)過(guò)葬禮的，可以在頭七、三七、周年去隨禮，其他時(shí)間的就不要隨了吧！

不管你到不到一年？你都不應(yīng)該去，因?yàn)楫吘故悄愕泥従?，他有很多親朋好友陪著去，非得你去嗎？

伍佰就可以了。

在我國(guó)，講究的是紅事要請(qǐng)，白事就自覺(jué)幫助。意思就是說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)家有喜事，要?jiǎng)e人幫忙是要去請(qǐng)的。假如是白事，（也就是死亡）都是自己主動(dòng)去幫忙，至于，是否隨禮，要根據(jù)兩家的鄰里關(guān)系。關(guān)系好的是肯定要隨禮的。關(guān)系一般，可以不隨禮！

不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，一般死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避。如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，頭七，是一種喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避。亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。出自《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”?！盁摺本褪菑乃勒呷ナ乐账闫?，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。民間還有另外一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)死者從去世之日起，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災(zāi)”。在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。

就是對(duì)死者的的思念

祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進(jìn)便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時(shí)，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱(chēng)“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時(shí)，才允許往墳丘上添土。兩地習(xí)俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱(chēng)為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長(zhǎng)子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱(chēng)為“做七”或“過(guò)七”。其中一七‘稱(chēng)“頭七”、三七又稱(chēng)“散七”、五七、七七又稱(chēng)“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 “一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊。 “三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 “五七”，民間認(rèn)為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請(qǐng)僧道誦經(jīng)，親友均來(lái)吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，...祭奠出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進(jìn)便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時(shí)，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱(chēng)“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時(shí)，才允許往墳丘上添土。兩地習(xí)俗，相異如此。到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱(chēng)為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長(zhǎng)子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱(chēng)為“做七”或“過(guò)七”。其中一七‘稱(chēng)“頭七”、三七又稱(chēng)“散七”、五七、七七又稱(chēng)“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。 “一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊。 “三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。 “五七”，民間認(rèn)為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請(qǐng)僧道誦經(jīng)，親友均來(lái)吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門(mén)口插到墳地。 “七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來(lái)燒紙，或到墳前祭拜。人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個(gè)隆重的祭供日，又稱(chēng)“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙?jiān)岸贰?，俗話稱(chēng)為“五七升，百日斗……” 一個(gè)人死后，其子女要服孝三年，俗稱(chēng)“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱(chēng)為“ 小祥”。第二個(gè)周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者的親友畢至，各帶供品、紙?jiān)?。三周年過(guò)后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱(chēng)為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當(dāng)日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習(xí)俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙?jiān)?，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱(chēng)“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽(yáng)世親人，盡可以安心陰間了。 “服三”之后，對(duì)死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個(gè)節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長(zhǎng)的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長(zhǎng)無(wú)盡的哀思。由以上對(duì)山西各地喪葬禮儀的簡(jiǎn)略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨(dú)特的習(xí)俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊(yùn)含著共同的內(nèi)涵，即通過(guò)喪葬禮儀的舉行，寄托對(duì)死者的哀悼和懷念，表達(dá)希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠(chéng)心意。同時(shí)，喪葬禮儀反映人們對(duì)死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說(shuō)：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨(dú)特的方式?！北M管生者對(duì)死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，死與生一樣，是一種應(yīng)時(shí)必至的現(xiàn)象，它對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱(chēng)為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，越熱鬧越好。這種看法對(duì)于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說(shuō)是提供了較為合理的解釋。山西的喪葬禮儀，近幾十年來(lái)，在有關(guān)部門(mén)的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風(fēng)尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡(jiǎn)化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化：吊喪改為追悼會(huì) ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙?jiān)臑榛ㄈΑ鹪嵋驳玫搅舜罅Φ耐茝V。這無(wú)疑是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。