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逝后7天，21天，35天

按我們那里的，人逝世的那一天開始算第一天，再往后推算就可以了。

三七其實(shí)是三七植物的根，頭是指主根，每株三七植物長出來的三七根的個(gè)頭、重量、藥性等有所不同，因此，三七根是以“頭”來命名的，并且，一株三七植物，只長出一個(gè)主根。年數(shù)越長頭越大，質(zhì)量就越好，所以三七的等級區(qū)分在國家標(biāo)準(zhǔn)里面是用頭數(shù)來區(qū)分的。三七的頭數(shù)是指：每500克（1市斤）三七中三七的個(gè)數(shù)（相對）。18頭三七是指以500g為單有18個(gè)三七、年齡為4年、藥效第3等30頭三七是指以500g為單有35個(gè)三七、年齡為3年、藥效第5等

“頭七”是中國人的喪葬習(xí)俗，根據(jù)逝者死去的時(shí)間，再加以天干地支算出來的時(shí)間，一般認(rèn)為是人去世后的第七日。此后每七天一祭，依次類推，“三七”即逝后的第二十一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此結(jié)束。

文山本地干貨400多元一斤，30頭300元左右一斤，不夠干的當(dāng)年三七，尤其剛挖一兩個(gè)月的外地三七，要便宜好幾十元！在云南滿澤三七產(chǎn)地，像云南滿澤三七，文山滿澤三七那種敞開放了一年多的老干三七頭，20頭三七300多元，400元左右一斤，30頭三七價(jià)格200多元300元左右一斤；三七的價(jià)格與三七的產(chǎn)地，三七的干濕度，三七的種植時(shí)間長短等有關(guān)，像20頭三七，50%的干與80%左右干的，價(jià)格肯定不一樣的，本地三七放時(shí)間延長，越干的三七，三七價(jià)格越高，因?yàn)槿叻胖鴷俚?，?0頭20個(gè)一斤的三七，放一年，可能就變?yōu)?4個(gè)25個(gè)一斤了，不夠干的30個(gè)一斤都有可能，所以干濕貨三七價(jià)格相差很大的。

這個(gè)稱頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀(jì)念

是死后的7天，14天，21天！就是周！

稱頭七，二七，三七是說人死后魂魄還在人間沒能正式到地府報(bào)到以燒紙錢來驅(qū)除.心理害怕。兼紀(jì)念。....

搞清楚三七的專用量詞“頭”?！邦^”是三七等級的專用量詞，三七主根的大小。即一市斤（500克）所含的三七個(gè)數(shù)稱之為“頭”。例如：20頭三七是指一市斤三七含有20個(gè)三七，30頭三七是指一市斤三七含有30個(gè)三七。三七等級的劃分標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)基點(diǎn)：一是“頭”，二是1市斤（500克）。也就是說三七的分類首先是建立在一個(gè)共同的基礎(chǔ)單位上，就是1市斤（500克），然后是三七多少個(gè)加起來促成了1市斤就是多少頭三七。根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，1市斤三七中個(gè)頭越大，個(gè)數(shù)越少；反之，個(gè)頭越小，個(gè)數(shù)越多。三七個(gè)頭越大，所含有效成分越多，品質(zhì)越高；反之品質(zhì)越低。理解了三七的專用量詞的含義，很明顯，大家就能判斷是20頭三七好還是30頭三七好？再則，判斷20頭三七好還是30頭三七好，使用過的朋友一說就明白，就是“聞味”。什么意思呢？20頭三七的中藥味是比較濃烈的，30頭的三七中藥味相比20頭的三七中藥味就要淡很多?！奥勎丁笔侵兴幉暮脡牡囊粋€(gè)通用法則，三七也不例外。

按我們那里的，人逝世的那一天開始算第一天，再往后推算就可以了。

1. 按我們那里的,人逝世的那一天開始算第一天,再往后推算就可以。 2. “燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個(gè)祭日,稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計(jì)49天。

葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。

展開全部頭七之類的！

展開全部這個(gè)稱頭七、二七、三七、就是人死后的第一、二、三個(gè)七天都要燒紙紀(jì)念

同問。。。

頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應(yīng)於魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。人死后頭七返家探視出自《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度大法) 顧名思義,二七也就是人死后的兩個(gè)七天,即第十四天,以此類推四七五七

做七：死后每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應(yīng)備牲醴菜肴奠祭。倘遇農(nóng)歷初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經(jīng)，開魂路，舉行法懺。「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負(fù)責(zé)，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現(xiàn)代人由於工商業(yè)發(fā)達(dá)工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節(jié)，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實(shí)則做尾七為第四十三日。

頭七、三七、四七、五七、尾七是指一種喪殯習(xí)俗。習(xí)俗上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避；亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。擴(kuò)展資料：早在南北朝時(shí)已見有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋?！? 根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段；如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。參考資料來源：搜狗百科—頭七

頭七是指人死之后第七天，要去上頭墳，尾七是指人死之后四十九天要上二墳草，三七是指三年之內(nèi)不要辦喜事

頭七是指死后第七天,三七是指21天.五七是35天再看看別人怎么說的。

頭七、三七、五七指的人去世后的第七天、第二十一天、第三十五天，并不一定每遇一“七”都是周一。 “頭七”是中國人的喪葬風(fēng)俗，依據(jù)逝者死去的時(shí)間，再加以天干地支算出來的時(shí)間，“頭七”是人逝世后的第七日。爾后每七天一祭，以此類推，“三七”即逝后的第二十一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此完畢。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。滿百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場。擴(kuò)展資料喪葬傳統(tǒng) 80年代中后期，喪葬舊俗重現(xiàn)。在農(nóng)村，人死時(shí)普遍要鳴放鞭炮，燒倒頭紙，繼而抬入中堂凈身、穿衣、點(diǎn)腳燈，然后由長子披麻戴孝向宗親報(bào)喪。停喪期間，每頓飯前都要祭奠亡靈，晚上值班守靈。死者家屬請坐堂鑼鼓接客，客到時(shí)，孝子要出門跪迎。吊喪者有送香、蠟、紙錢、鞭炮的，有送花圈、幛簾（或以毛毯、踏花被、床單之類代之），也有送現(xiàn)金的。祭奠中，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)等“三獻(xiàn)”禮俗普遍恢復(fù)，主要有開殿、朝靈、觀遺容、擺長席、搬座、下祭等。下祭時(shí)，孝男、孝女排跪靈前，由祭文者歷述亡者經(jīng)歷業(yè)績，聲調(diào)哀婉悠長，催人悲切。下祭結(jié)束，陰陽先生便蓋棺開路。翌日，根據(jù)陰陽先生看好的時(shí)辰出靈，一路燃放鞭炮，撒紙錢引路；孝子托靈位走靈前；靈后是送葬隊(duì)伍，抬著花圈、祭幛及紙靈房、白馬、傘、金童、玉女等，在哀樂和鑼鼓聲中緩緩跟進(jìn)。若遇靈柩暫停行進(jìn)，孝子面靈柩而跪。

頭七，中國人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應(yīng)於魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。人死后頭七返家探視出自《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度大法) 顧名思義,二七也就是人死后的兩個(gè)七天,即第十四天,以此類推四七五七

露珠你好。只聽說過頭七。。。剩下的木有聽說過。。。頭七應(yīng)該出自佛教的具體如下。 ———————————————————————————————————— 頭七：中國人的喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于 2010年11月21日，上海特大火災(zāi)“頭七”現(xiàn)場 “頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。理論基礎(chǔ)：天干逢七為煞，地支逢七為沖。地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之意。如子午對沖，子至午七數(shù)，甲逢庚為煞，甲至庚七數(shù)。人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地沖，因肉體死亡，魂魄受激，故而離骨而行，此時(shí)魂魄仍有意識，并知曉自己肉體已經(jīng)死亡，因魂魄在有意識的情況下首次受天煞地沖之激，感受之極，故而有尋覓被保護(hù)的意愿，故而有“頭七返魂”一說，亦有“頭七后下葬”一說。另：人死后，如果無骨而附，叫化骨揚(yáng)灰，或者游魂野鬼，或者魂飛魄散。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為人死后魂魄會與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)該在家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死后頭七返家探視。出自《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。選自百度百科望采納?。?！

阿彌陀佛！仁者：在古老的文化中，一個(gè)七代表一星期也就是一周。據(jù)說神話中神造人造世界用了七天，但每造一次都感覺不滿意，就毀了重新造。共計(jì)造了7次，所以說七七四十九天。神話用七七四十九天來說明徹底重造的意思，比如把孫悟空放在八卦爐中煉了“七七四十九天”，證明他會被徹底重造的意思。七七四十九天的超度來源于佛教 1、做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期； 2、若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事 3、在佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念中，人死后在七七四十九日內(nèi)，經(jīng)過七個(gè)階段隨業(yè)力投生，也就是說四十九日是個(gè)緩沖期，除了極好的人立即上天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數(shù)人經(jīng)過超度可以贖罪，能投個(gè)好胎，七七追薦便是為了替死者消罪免禍、誦經(jīng)修佛，以投入善良之家，因而延請和尚設(shè)齋念經(jīng)，禮佛拜仟，追薦亡靈。七七追薦在南北朝開始流行于世。 4、在我們中國民間，做七，亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父(母)設(shè)木主焚紙錢，延請和尚誦經(jīng)；二七則請道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。 5、有關(guān)做七習(xí)俗的來源及其信仰內(nèi)涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。每逢七日在家里點(diǎn)燈、焚紙、燒香來祭奠。孝子百日內(nèi)不準(zhǔn)剃頭刮臉，也不準(zhǔn)赴宴飲酒、娛樂。服喪期滿，要念經(jīng)，并到墳前祭奠換孝。至百日、周年、三周年時(shí)，至親都來祭奠。遇喪人家，當(dāng)年春節(jié)時(shí)一般不貼春聯(lián)，如貼只貼黃、綠紙對聯(lián)。以上答復(fù)希望能幫到您，祝2014吉祥如意！