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我是來看評(píng)論的

正外婆家的側(cè)面,有兩株高大的南酸棗樹。它們枝葉繁茂,亭亭如蓋,靠塘而立,格外搶眼。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,像是一幅風(fēng)景畫。金秋一到,細(xì)小的棗子便爭先恐后地涌了出來,像極了小小的鵪鶉蛋。一粒一粒,光滑柔嫩,青里帶黃。成熟之后,青色褪盡,渾身金黃,質(zhì)感柔軟。放到手上輕輕揉搓幾下,皮與肉便會(huì)自動(dòng)分離。外皮一撕,一層潔白如膠的果肉便呈現(xiàn)在你眼前。取一粒入口,或酸中帶甜,或甜中有酸。細(xì)細(xì)一嚼,酸味滿口,甜味入心。

《峭壁上那顆酸棗樹》讀后感《峭壁上那顆酸棗樹》讓我感動(dòng)，讓我奮進(jìn)。文章以兩個(gè)充滿詩意的問句開頭，將我?guī)肓嗽娀玫目臻g。他歌頌了生命的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌，一顆生長在峭壁上的種子，依靠自己的執(zhí)著不屈，終于找到一片屬于自己的天空。這個(gè)在惡劣境地中生長的酸棗樹還寄予了作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，它是故鄉(xiāng)的魂，始終牽掛著作者的心。酸棗樹的那份真誠、純樸，執(zhí)著之美，讓我也仿佛看到了那里人們所特有的美。云、霧、雨、風(fēng)、霜、雪、雷電……這些自然界的“強(qiáng)者”，都是酸棗樹生存的“敵人”，也是砥礪它意志的“伙伴”。在這樣血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)斗的洗禮中，它由一名飽受欺凌的弱者成長為鐵骨錚錚的強(qiáng)者！“與春天緊緊握手，與日月親切交談”，天地日月之精華，滋養(yǎng)了酸棗樹高尚的品質(zhì)。它自強(qiáng)不息，它無怨無悔；它真誠而沒有嫉妒，純樸而從不貪婪；它慨然大方，灑脫豪邁，成為高尚人格的象征！我也應(yīng)該把這顆強(qiáng)者之魂種進(jìn)心中，期待有一天，我會(huì)擁有如酸棗樹一般偉大的精神與品格，不畏逆境，積極向上！

1、生長環(huán)境惡劣；長得健壯而蓬勃；果實(shí)繁多。 2、吃棗子的欲望被完全調(diào)動(dòng)起來；讓人無法接近，卻心存掛念。 3、“悻悻離開”的原因：作者盡了很大努力，最終卻仍然無法接近棗樹，摘到棗子，內(nèi)心產(chǎn)生了怨恨的情緒和失落感?！安辉巽钡脑颍鹤髡咄ㄟ^讀《詩經(jīng).蒹葭》，明白了石崖上的棗樹因?yàn)榫嚯x而給人帶來了美感或“詩的境界、浪漫的情懷和美學(xué)的情景”，所以不再悻悻。 4、以思慕的心態(tài)，與美好的事物或人保持距離，暢想蘊(yùn)含其中的詩情畫意（或詩的意境、浪漫的情懷、美學(xué)的情景）。

有答案嗎？

《一把酸棗》觀后感劇情反映的是晉商的一段凄美的愛情故事，故事情節(jié)雖然簡單，但委婉動(dòng)人，特別是經(jīng)過大腕們的精心制作，藝術(shù)水準(zhǔn)得到升華。一顆甜甜的酸棗，遞進(jìn)戀人小伙計(jì)的嘴里，美麗善良的酸棗與勤勞聰明的小伙計(jì)真摯相愛。在晉大院高墻下，兩人優(yōu)美的造型隨著一束追光緩緩地拉開帷幕。他以凄美動(dòng)人的舞劇表演形式，精彩別致的舞蹈肢體語言，把一段愛情佳話演繹的淋漓盡致。描繪了晉商大院男女特有的一種美麗，刻畫了山西商人儒賈相通、義利并重、謀略竟?fàn)?、修身正己的性格特征，歌頌了青年男女之間愛的癡情、瘋狂、投入，贊美了人性體驗(yàn)中的大忠大貞。

　　童年的酸栆樹，　　并未隱匿在遙遠(yuǎn)的空間?！　‘?dāng)我又囬到故鄉(xiāng)的時(shí)候，　　見它依舊生長在屋后低低的山崗?！　”M管經(jīng)歷多少囬風(fēng)雨漂搖，　　依舊是青枝綠葉，　　盡管是樹皮剝落樹結(jié)突兀，　　依舊累累垂垂酸栆掛懸?！　∠肫鹜陼r(shí)吮吸酸棗，　　乳狀棗汁甜透心扉?！　∧f酸棗酸澀難咽，　　童年時(shí)覺得味如蜜甜?！　〉诙隆　≡谖移啾耐辏　∈莻€(gè)窮寒困苦的歲冃?！　∧侵裁搓柟獾臏嘏?？　　分明是悲風(fēng)苦寒年年歲歲！　　在酸栆成熟的時(shí)候，　　窮孩子跑到淺淺的山崗。　　竹篙打落己黃的酸棗，　　陽光映紅我們的笑臉?！　÷犞窳种刑涑亩霹N，　　棗核吐出落下幽潭碧淵?！　≡谒釢猩钐茫　「偛恢渲兴釢淖涛?。　　第三章　　過慣了甜膩的日子，　　甜膩得如木屑土灰?！　『尾黄穱L點(diǎn)酸澀？　　甜得太濃令人倒胃！　　想起酸澀的－生，　　何必去悲苦淚垂？　　何時(shí)去盡酸澀，　　攬到舒暢甜美？　　酸棗樹在風(fēng)雨中成長，　　不知幾個(gè)三載五年?！　∫琅f是青枝綠葉，　　顫顫巍巍在淺淺的山崗?！　〉谒恼隆　“褌€(gè)堅(jiān)硬的棗核吐出，　　口中殘留酸棗的余味?！　∫琅f是童年的景象，　　卻不見童年小友的笑臉。　　皮薄肉軟，酸中含甜，　　雖不能充饑裹腹，　　卻也能清心醒目，生津開胃?！　〖?xì)細(xì)品嘗白亮如津的棗汁　　感嘆酸棗樹耐得住風(fēng)雨瀕催。　　走下酸棗樹邊的小路，　　望著裊裊升起的村莊炊煙。　　忽聞鷓鴣－聲嘹亮，　　思緒朵朵如云飄飛。　　

1、磨難有：云纏，霧迷，雨抽，風(fēng)摧，霜欺雪壓，雷電轟頂，遭到大自然中的所有強(qiáng)者的歧視與虐待。2、這樣寫，采用倒敘的寫作手法，先揭示結(jié)局，使文章富有真實(shí)感；而后來改用第三人稱，使讀者讀來便如一章古詩，作者娓娓道來，是作者的回憶。事實(shí)與虛幻相結(jié)合，升華文章主旨，更好的表達(dá)作者的情感。3、襯托或?qū)Ρ?；生命力頑強(qiáng)；不慕虛榮，甘于平淡的品格。

1．酸棗樹生長在峭崖壁縫上的一捧貧瘠的泥土中；受到風(fēng)雨、云霧、霜雪、雷電的欺壓。 2．它明知道自己成不了棟梁高樹，卻還是努力地生長；它明知道自己不可能蔭庇四鄰，卻還是努力地茂盛著。3．酸棗樹的種子；故鄉(xiāng)峭壁上的酸棗樹；小酸棗。4．酸棗樹的成長經(jīng)歷。5．襯托或?qū)Ρ?；生命力頑強(qiáng)；不慕虛榮，甘于平淡的品格。

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一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼縻花事了，絲絲夭棘出莓墻。[注釋]（1）褪殘妝：指梅花脫落，凋謝。（2）酴醾[音“圖迷”]：落葉灌木。（3）夭棘：酸棗樹。[譯文]梅花零落，像少女卸去妝一樣時(shí)，海棠花開了，它就像少女剛剛涂抹了新紅一樣艷麗。不多久，待荼縻開花以后，一春的花事已告終結(jié)，惟有酸棗樹的絲絲葉片卻又長出于莓墻之上了

宋代詩人王淇的七言絕句《春暮游小園》 (2006-11-11 23:04:28) 一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼縻花事了，絲絲夭棘出莓墻。 [注釋]（1）褪殘妝：指梅花脫落，凋謝。（2）酴醾[音“圖迷”]：落葉灌木。（3）夭棘：酸棗樹。 [譯文]梅花零落，像少女卸去妝一樣時(shí)，海棠花開了，它就像少女剛剛涂抹了新紅一樣艷麗。不多久，待荼縻開花以后，一春的花事已告終結(jié)，惟有酸棗樹的絲絲葉片卻又長出于莓墻之上了。

《暮春游小園》（宋）王淇：一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻。[荼蘼]即酴醾，暮春開白花[天棘]即天門冬，一種攀援植物。[莓墻]長有青苔的墻。莓，即苔。此詩寫小園暮春景色，以梅、海棠、荼蘼、天棘四花，烘托時(shí)光代謝，花事匆匆，透露了詩人的惜春情懷

一顆小小的流星能劃破夜空的沉寂，給大地一片光明；一滴水能折射出太陽的光輝，顯示出一個(gè)五彩繽紛的世界。　　 ——題記　　當(dāng)小燕子用小巧的尾巴剪出美麗里春天的時(shí)候，一個(gè)墻頭隔出了兩個(gè)世界。　　墻的這邊，小柳樹眉清目秀，長發(fā)披肩，婀娜多姿，儼然像一個(gè)豆蔻年華的少女；墻的那邊，小棗樹皮膚干裂粗糙，活像一位歷經(jīng)滄桑的老人，黯然失色。它們隔墻相望，比鄰而居?？烧l能料到，小柳樹自命清高，自以為是，對小棗樹總是嗤之以鼻，顯示她的“高雅、美麗”。有一天，小柳樹閑得無聊，想拿小棗樹開開心。　　 “嗨，小棗樹，你說我長得美不美？”小柳樹扭動(dòng)著柔軟的腰肢，嬌氣十足地問。　　小棗樹沒有言語。　　 “哼！你丑，還不愿承認(rèn)別人的漂亮，真小氣?！毙×鴺滹@得有些不高興了。　　夏日炎炎，酷暑難熬，人們爭著到小柳樹下乘涼。這下，小柳樹越發(fā)地不知天高地厚了。有一天故意拿小棗樹開心。 “嗨！丑八怪，你真沒出息！”小柳樹甩著她那又長又軟的秀發(fā)，沒完沒了：“你看我，有多少人喜歡我啊，他們在我的保護(hù)下，多舒服呀，看看你，有誰理你┉┉”　　整個(gè)夏天，小柳樹總是那么盛氣凌人，而小棗樹一直保持沉默。　　光陰荏苒，秋天到了。秋風(fēng)給所有植物都染上了不同的顏色，并換了妝。紅紅的棗兒活像頑皮的胖娃娃多在綠葉下，又像是掛了一樹的小紅瑪瑙，誰見了水流口水。曾經(jīng)“紅”的發(fā)紫的小柳樹已青色不在，只剩下頹枝黃葉，竟像一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人?！　?有一天，一群花枝招展的姑娘打棗來了，她們唱著，跳著，說著，笑著。當(dāng)她們咬著又脆又甜的大紅棗時(shí)，臉上都開滿了花。他們邊吃邊談?wù)撝窈髢r(jià)值大棗的宏偉計(jì)劃。這時(shí)，一墻之隔的小柳樹面對此情此景，傷心極了，她想，這回小棗樹不定怎么奚落自己。

中寫酸棗樹的同時(shí)，寫了桃李楊柳四種樹；這里運(yùn)用的寫法是_____________，這樣寫的目的是_________________ 答.對比；突出酸棗樹生命力頑強(qiáng)；不慕虛榮，甘于平淡的品格。

......就200字啊.寫慣了800字的東西以后寫200字的真是......要原創(chuàng)的還是網(wǎng)上找的咩? 偶自己掰了一段......讀完最后一句話,我仍止不住地沉思,峭壁上那頑強(qiáng)而樂觀的酸棗樹形象深深扎進(jìn)了我的心底.它有毅力,在峭壁險(xiǎn)惡的環(huán)境下掙扎著成長;它有勇氣,一任風(fēng)雨雷電加身仍堅(jiān)持與命運(yùn)抗?fàn)?它也純樸,努力生長著為大自然貢獻(xiàn)了自己的所有.棗樹最后結(jié)下的酸棗是多么可貴,它將會(huì)用這心,用愛擁抱世界!可我呢?我是否有這種毅力、勇氣與純樸?我是否能夠在先天不足、環(huán)境惡劣的條件下依舊勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?這是偉大的強(qiáng)者之魂!我也應(yīng)該把這顆強(qiáng)者之魂種進(jìn)心中,期待有一天,它會(huì)在峭壁上發(fā)芽,我會(huì)擁有如酸棗樹一般偉大的精神與品格!好久不寫讀后感了咩......這個(gè)這個(gè)......寫得渣了勿怪咩

我也應(yīng)該把這顆強(qiáng)者之魂種進(jìn)心中,期待有一天,它會(huì)在峭壁上發(fā)芽,我會(huì)擁有如酸棗樹一般偉大的精神與品格! 好久不寫讀后感了咩.這個(gè)這個(gè).寫得渣了勿怪咩...

《峭壁上那顆酸棗樹》讀后感《峭壁上那顆酸棗樹》讓我感動(dòng)，讓我奮進(jìn)。文章以兩個(gè)充滿詩意的問句開頭，將我?guī)肓嗽娀玫目臻g。他歌頌了生命的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌，一顆生長在峭壁上的種子，依靠自己的執(zhí)著不屈，終于找到一片屬于自己的天空。這個(gè)在惡劣境地中生長的酸棗樹還寄予了作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，它是故鄉(xiāng)的魂，始終牽掛著作者的心。酸棗樹的那份真誠、純樸，執(zhí)著之美，讓我也仿佛看到了那里人們所特有的美。云、霧、雨、風(fēng)憨錠封瓜莩蓋鳳睡脯精、霜、雪、雷電……這些自然界的“強(qiáng)者”，都是酸棗樹生存的“敵人”，也是砥礪它意志的“伙伴”。在這樣血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)斗的洗禮中，它由一名飽受欺凌的弱者成長為鐵骨錚錚的強(qiáng)者！“與春天緊緊握手，與日月親切交談”，天地日月之精華，滋養(yǎng)了酸棗樹高尚的品質(zhì)。它自強(qiáng)不息，它無怨無悔；它真誠而沒有嫉妒，純樸而從不貪婪；它慨然大方，灑脫豪邁，成為高尚人格的象征！我也應(yīng)該把這顆強(qiáng)者之魂種進(jìn)心中，期待有一天，我會(huì)擁有如酸棗樹一般偉大的精神與品格，不畏逆境，積極向上！

是浸潤心靈的酸棗嗎？你可以看我的這個(gè)回答，記得打開下面的評(píng)論，希望對你有幫助 http://zhidao.baidu.com/question/164559089.html?oldq=1&from=evaluateTo#reply-box-485032595

《孟子.告子上》　　告子上　　共二十章　　（一）告子曰：“性猶杞柳也①，義猶杯棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬?！薄　「孀诱f：“人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤?！薄　∶献釉唬骸白幽茼樿搅远詾楸瓧ê?？將戕賊杞柳而后以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”　　孟子說：“你能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那么也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？率領(lǐng)天下的人給仁義帶來災(zāi)難的，必定是你這種論調(diào)吧！”　　【注釋】①杞（qǐ）柳：樹名，枝條柔韌，可以編制箱筐等器物。②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝條編成杯盤之形，再以漆加工制成杯盤?！　。ǘ└孀釉唬骸靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！薄　「孀诱f：“人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣?！薄　∶献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄　∶献诱f：“水流確實(shí)是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”　?。ㄈ└孀釉唬骸吧^性?！薄　「孀诱f：“天生的稱作天性?！薄　∶献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”　　孟子說：“天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？”　　曰：“然?！薄　「孀诱f：“是的?！薄　　鞍子鹬滓?，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”　　孟子說：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？”　　曰：“然?！薄　「孀诱f：“是的?！薄　　叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”　　孟子說：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？”　?。ㄋ模└孀釉唬骸笆?、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”　　告子說：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自內(nèi)心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內(nèi)心的?！薄　∶献釉唬骸昂我灾^仁內(nèi)義外也？”　　孟子說：“憑什么說仁是生自內(nèi)心而義是外因引起的呢？”　　曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！薄　「孀诱f：“他（比我）年長，我便尊敬他，不是預(yù)先就有‘尊敬他’的念頭在我心里的；好比他（膚色）白，我便認(rèn)為他白，是由于他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的?！薄　≡唬骸爱愑诎遵R之白也，無以異于白人之白也；不識(shí)長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”　　孟子說：“白馬的白，沒有什么區(qū)別于白人的白；不知道對老馬的尊敬，也沒有什么區(qū)別于對長者的尊敬的嗎？再說，是認(rèn)為長者那里存在義呢，還是尊敬他的人那里存在義呢？”　　曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”　　告子說：“是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內(nèi)心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的?！薄　≡唬骸瓣惹厝酥刷?，無以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”　　孟子說：“愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什么區(qū)別的，其他事物也有這種情況，那么愛吃肉也是由外因引起的嗎？”　　【注釋】①耆：同“嗜”?！　。ㄎ澹┟霞咀訂柟甲釉虎伲骸昂我灾^義內(nèi)也？”　　孟季子問公都子說：“為什么說義是生自內(nèi)心的呢？”　　曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也?！薄　」甲诱f：“（義是）表達(dá)我的敬意，所以說是生自內(nèi)心的?！薄　　班l(xiāng)人長于伯兄一歲，則誰敬？”　　（孟季子問：）“有個(gè)同鄉(xiāng)人比你大哥大一歲，那么先尊敬誰？”　　曰：“敬兄?！薄　」甲诱f：“尊敬大哥?！薄　　白脛t誰先？”　?。霞咀佑謫枺海埃ㄈ绻谝黄鸷染疲┫冉o誰斟酒？”　　曰：“先酌鄉(xiāng)人?！薄　」甲诱f：“先給那個(gè)同鄉(xiāng)人斟酒?！薄　　八丛诖?，所長在彼，果在外，非由內(nèi)也?！薄　。霞咀诱f：）“內(nèi)心要敬重的（大哥）在這里，實(shí)際敬重的（同鄉(xiāng)人）在那里，（可見義）果然是外因引起的，不是生自內(nèi)心的?！薄　」甲硬荒艽穑愿婷献??！　」甲硬荒芑卮?，把這事兒告訴了孟子?！　∶献釉唬骸熬词甯负?，敬弟乎？彼將曰，‘敬叔父?！?，‘弟為尸②，則誰敬？’彼將曰，‘敬弟?！釉?，‘惡在其敬叔父也？’彼將曰，“在位故也?！右嘣唬谖还室?。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。’”　　孟子說：“（你反問他，）應(yīng)該尊敬叔父呢，還是尊敬弟弟？他會(huì)說，‘尊敬叔父?！阍伲﹩枺艿艹洚?dāng)了受祭的代理人，那該尊敬誰？’他會(huì)說，‘尊敬弟弟?！憔驮賳?，‘（如果這樣）尊敬叔叔又體現(xiàn)在哪里呢？’他會(huì)說，‘因?yàn)榈艿芴幵谑芗来砣说匚坏木壒省！阋簿驼f，‘因?yàn)椋莻€(gè)同鄉(xiāng)人）處在該受尊敬的地位上的緣故。平時(shí)尊敬的是大哥，這會(huì)兒該尊敬的是同鄉(xiāng)人?！薄　〖咀勇勚?，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內(nèi)也。”　　季子聽說了這番話，說：“該尊敬叔父時(shí)就尊敬叔父，該尊敬弟弟時(shí)就尊敬弟弟，（可見義）果然在于外因，不是生自內(nèi)心的?！薄　」甲釉唬骸岸談t飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”　　公都子說：“冬天要喝熱水，夏天要喝涼水，那么需要吃喝，也在于外因嗎？”　　【注釋】①孟季子：朱熹云：“疑是孟仲子之弟也?！被蛘f為任國國君之弟季任。②尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人，以臣下或死者的晚輩充任。后世改為用神主、畫像?！　。┕甲釉唬骸案孀釉唬骸詿o善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興①，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴?；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干②?！裨弧陨啤?，然則彼皆非與？”　　公都子說：“告子說：‘天性沒有善良、不善良的區(qū)別?！腥苏f：‘天性可以變得善良，可以變得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就愛好善良；幽王、厲王統(tǒng)治了天下，百姓就變得兇暴?！钟腥苏f：‘有天性善良的，有天性不善良的；所以以堯?yàn)榫?，卻有象（這樣的臣民）；以瞽瞍為父親，卻有舜（這樣的兒子）；以紂為侄兒，并且以他為君主，卻有微子啟、王子比干。’現(xiàn)在您說‘天性善良’，那么他們所說的都錯(cuò)了嗎？”　　孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！劭鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！薄　∶献诱f：“至于說到人的（天生的）情性，那是可以認(rèn)為是善的，這就是我說的天性善良。至于有人變得不善，不是天性的過錯(cuò)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。（可見）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說，‘探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它們?！腥耍ㄍ瑒e人比）相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍，這是不能充分表現(xiàn)他的天性的緣故?！对娊?jīng)》上說：‘上天生養(yǎng)眾民，有事物便有法則。眾民保持了常性，所以愛好美德?！鬃诱f：‘作這篇詩的，是懂得道的??！有事物便有法則；眾民保持了常性，所以愛好美德?！薄　　咀⑨尅竣儆摹枺褐钢苡耐?、周厲王，周代兩個(gè)暴君。②微子啟、王子比干：微子啟，據(jù)《左傳》、《史記》記載，是紂王的庶兄。王子比干，紂王叔父，因勸諫而被紂王剖心而死。③以上四句出自《詩經(jīng)·大雅·■民》?！　。ㄆ撸┟献釉唬骸案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫■麥，播種而■之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者。故龍子曰①：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也?！闹嗨?，天下之足同也?？谥谖?，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！薄　∶献诱f：“豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多兇暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環(huán)境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時(shí)間又相同，麥子蓬勃地生長，到夏至的時(shí)候，都成熟了。即使有所不同，也是因?yàn)橥恋氐姆适?、雨露的滋養(yǎng)、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什么一說到人，偏偏要懷疑這一點(diǎn)呢？圣人是和我們同類的，所以龍子說：‘不知道腳樣而編鞋，我知道不會(huì)把它編成草筐的?！菪南嗨?，是因?yàn)樘煜轮说哪_形是相同的?？趯τ谖兜?，有同樣的嗜好；易牙是最先掌握了我們口味上共同嗜好的人。假使口對于味道，生來就跟別人不一樣，就像狗、馬和我們不同類一樣，那么天下的人為什么都追隨易牙的口味呢？說到口味，天下的人都期望嘗到易牙烹調(diào)的菜肴，這說明天下人的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音，天下的人都期望聽到師曠演奏的樂曲，這說明天下之人的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都，天下沒有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不長眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容貌，有相同的美感。說到心，偏偏會(huì)沒有相同的愛好嗎？心的共同愛好是什么？就是理，就是義。圣人最先覺悟到我們?nèi)诵牡南嗤瑦酆昧T了。所以理義能使我們心理愉悅，正像牛羊豬狗的肉能使我們享到口福一樣?！　　咀⑨尅竣冽堊樱阂姟断ノ墓稀返谌伦?。②易牙：齊桓公的寵臣，傳說他擅長烹飪。③師曠：春秋時(shí)晉平公的樂師，生而目盲，善辨音律。④子都：傳說是古代的一個(gè)美男子?！　。ò耍┟献釉唬骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣①。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”　　孟子說：“牛山的樹木曾經(jīng)很繁茂，因?yàn)樗幵诖蠖际械慕纪?，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么？就說在人的身上，難道會(huì)沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？（盡管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時(shí)的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反復(fù)地?cái)噥y，那么他夜里滋生的那點(diǎn)善心就不足以保存下來；夜里滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠(yuǎn)了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實(shí)情嗎？所以如果得到好好的養(yǎng)護(hù)，沒有東西不能生長；如果失去護(hù)養(yǎng)，沒有東西不會(huì)消亡?？鬃诱f：“把握著就存在，放棄了就喪失；出去進(jìn)來沒有定時(shí)，無人知道它的去向。’大概就是說的心吧？”　　【注釋】①梏：通“攪”，可參清焦循《孟子正義》。　?。ň牛┟献釉唬骸盁o或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之①，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！薄　∶献诱f：“對于君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數(shù)很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點(diǎn)善心的萌芽又能怎么樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學(xué)不到手。弈秋是全國最擅長下棋的。讓弈秋教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志，一心只聽弈秋講解。另外一人雖然也在聽講，卻一心以為有只天鵝要飛來了，想著拿弓箭去射它，雖然他同另一人一起在學(xué)，卻不如人家學(xué)得好了。是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缛思覇?？?dāng)然不是這樣?！薄　　咀⑨尅竣倮U（zhuó）：拴在箭上的生絲繩，這里指代箭?！　。ㄊ┟献釉唬骸棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，■爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鐘則不辯禮義而受之②。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！薄　∶献诱f：“魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時(shí)得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時(shí)兼顧，就放棄生存而要義。生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做茍且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什么超過生存的了，那么凡是可以保命的手段，哪樣不采用呢？假使人們所憎惡的沒有什么超過死亡的了，那么凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按這么做就能避開禍患，然而有人卻不干，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施舍給人，路上的餓漢也不愿接受；（如果）用腳踢著施舍給人，那就連乞丐也會(huì)不屑一顧的。一萬鐘的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了讓所認(rèn)識(shí)的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應(yīng)該停止了么？這就叫喪失了他的本性。”　　【注釋】①豆：古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤。②鐘：古代量器，六石四斗為一鐘。③得：通“德”，此處作動(dòng)詞?！　。ㄊ唬┟献釉唬骸叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！薄　∶献诱f：“仁是人的（善）心，義是人的（正）路。放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲?。∮腥俗呤Я穗u狗還知道去尋找；有人丟失了善心卻不知道去尋找。求學(xué)請教的道理不在于別的，在于找回他丟失了的善心罷了?！薄　。ㄊ┟献釉唬骸敖裼袩o名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。”　　孟子說：“如果現(xiàn)在有個(gè)人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那么即使趕到秦國楚國去（醫(yī)治），也不會(huì)嫌路遠(yuǎn)，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重?！薄　　咀⑨尅竣傩牛和吧臁?。②不知類：朱熹《四書集注》云：“言不知輕重之等也?！弊g文從之?！　。ㄊ┟献釉唬骸肮鞍阎╄?，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也?！薄　∶献诱f：“一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想讓它們生長，都知道該怎樣去培養(yǎng)。至于本身，反倒不知道怎樣培養(yǎng)自己，豈不是愛自身還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不會(huì)考慮問題了?！薄　。ㄊ模┟献釉唬骸叭酥谏硪?，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大①。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧標(biāo)，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也②。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”　　孟子說：“人對于自己的身體，是各部分都愛護(hù)的。都愛護(hù)，便都加以保養(yǎng)。沒有哪點(diǎn)兒肌膚不愛護(hù)，便沒有哪點(diǎn)兒肌膚不保養(yǎng)。用來考察他保養(yǎng)得好不好，難道有別的方法嗎？在于看他注重保養(yǎng)哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因?yàn)椋ūｐB(yǎng)了）小的部分而損害了大的部分，不能因?yàn)椋ūｐB(yǎng)了）次要部分而損害了重要部分。只保養(yǎng)小的部分的，是小人，能保養(yǎng)大的部分的，是君子。如果現(xiàn)在有這么個(gè)園藝師，放棄培植梧桐標(biāo)樹，去培植酸棗荊棘，那他就是個(gè)頂蹩腳的園藝師。（如果有人）保養(yǎng)了自己一個(gè)手指卻喪失了肩背的功能，自己還不清醒，那他就是個(gè)頂糊涂的人。專講吃喝的人，人們鄙視他，是因?yàn)樗ｐB(yǎng)了小的部分而喪失了大的部分。如果講究吃喝的人沒有丟棄（善心的培養(yǎng)），那么他的吃喝難道還只是為了保養(yǎng)一尺一寸的肌膚嗎？”　　【注釋】①體有貴賤，有小大：朱熹《四書集注》云：“賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也?！雹诶羌玻和袄墙濉?，散亂、錯(cuò)雜的樣子。這里是昏憒糊涂的意思?！　。ㄊ澹┕甲訂栐唬骸扳x是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？”　　公都子問道：“同樣是人，有的成了君子，有的成了小人，是什么原因？”　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！薄　∶献诱f：“能依從重要器官的就成為君子，依從次要器官的就成為小人?！薄　≡唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”　　公都子又問：“同樣是人，有人能依從重要器官，有人卻依從次要器官，為什么呢？”　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！薄　∶献诱f：“耳朵、眼睛這些器官不會(huì)思考，（容易）被外物蒙蔽。因此一與外物接觸，就被引誘過去。心這個(gè)器官是會(huì)思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。這是天賦予我們的（最重要的）器官。先抓緊這個(gè)重要器官，那么（耳朵眼睛之類）次要器官就不會(huì)被（外物的引誘）奪走了。這就是成為君子的道理罷了。”　?。ㄊ┟献釉唬骸坝刑炀粽撸腥司粽撷?。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！薄　∶献诱f：“有天爵，有人爵。仁義忠信，好善不倦，這就是天爵；公卿大夫，這些是人爵。古代的人修養(yǎng)他的天爵，而人爵就隨天爵來了?，F(xiàn)在的人修養(yǎng)天爵，是用它來獲取人爵；一旦得了人爵，就丟棄了他的天爵，那是實(shí)在太糊涂了，最終（他的人爵）也一定會(huì)喪失的?！薄　　咀⑨尅竣偬炀簟⑷司簦禾炀糁溉柿x忠信等，孟子認(rèn)為這些是天然就值得尊貴的。人爵指通常所說的爵位。　?。ㄊ撸┟献釉唬骸坝F者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之①。《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德?！谘燥柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也?！薄　∶献诱f：“想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是不去想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個(gè)人尊貴，趙孟也能使他低賤。《詩經(jīng)》上說：‘既供奉美酒使他陶醉，又獻(xiàn)上仁德使他滿足?！@是說仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳肴了；美好的名聲、廣泛的贊譽(yù)落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦繡衣裳了?！薄　　咀⑨尅竣仝w孟：即趙盾，字孟。春秋時(shí)晉國正卿，掌握晉國的實(shí)權(quán)，因而他的子孫后來也稱趙孟。②以上兩句出自《詩經(jīng)·大雅·既醉》，是周代祭祖時(shí)祭辭中的兩句。今人高亨認(rèn)為“德”字當(dāng)作“食”，古德字作“惪”，與食形近而誤（說見其《詩經(jīng)今注》）?！　。ㄊ耍┟献釉唬骸叭手畡俨蝗室玻q水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”　　孟子說：“仁能戰(zhàn)勝不仁，就像水能戰(zhàn)勝火一樣。而現(xiàn)在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰(zhàn)勝火。這反而助長了那些最不仁的人，（而他原來那點(diǎn)仁）也最終會(huì)喪失的?！薄　。ㄊ牛┟献釉唬骸拔骞日撸N之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”　　孟子說：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！薄　　咀⑨尅竣佘瑁╰í）：即稊，稗類植物。　?。ǘ┟献釉唬骸棒嘀倘松?，必志于彀①；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄　∶献诱f：“羿教人射箭，一定要求把弓拉滿；學(xué)射的人也力求自己把弓拉滿。高明的工匠教人手藝，一定要用圓規(guī)和曲尺；學(xué)手藝的人也一定要使用圓規(guī)和曲尺。”　　【注釋】①彀（gòu）：把弓拉滿。