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火棘

　　酸棗樹的刺沒有毒，但被刺棗到之后最好把肉中的刺挑出以防化膿感染潰爛，挑出后用酒精消毒傷口或用眼藥水沖洗，然后涂上紅霉素軟膏或金霉素軟膏可防傷口感染，有利傷口的愈合。

酸棗刺又硬又多，又不好摘。我是摘酸棗高手，年年都摘酸棗，可以用這種方法摘酸棗，你可以用一個長鉤子，勾住酸棗枝子把它從許多枝子中分開一個一個的摘，這就不會扎手了，告訴你幫助睡眠的酸棗仁。

“針尖對棗刺”也作“針尖對麥芒”，是“互不相讓，針鋒相對”的意思。

爭鋒相對再看看別人怎么說的。

野生酸棗刺，是野生酸棗樹在長期進化過程中形成的自我保護機制。刺可以保護自己的果實（酸棗）不被動物掠食，從而維護了物種自身的生長和繁衍。野酸棗的分布這種植物在河南、山東、山西、陜西都有分布，并且是一種優(yōu)勢植物，山坡上隨處可見。在農(nóng)村如果說“荊棘”可能沒人會搭理你，但是只要你說“圪針”，那肯定就是地地道道的農(nóng)村孩子了，正是因為這種荊棘般的具有無數(shù)尖銳利刺的植物，成就了我無上的“勇敢”之名。因為酸棗樹全身上下長滿尖刺，能夠輕松用手摘到的酸棗在比較靠下的位置，缺少陽光照射。而酸棗樹上長得最好的那顆酸棗，必定是在人難以夠到的地方，只有不怕荊棘扎身才能夠摘到那顆，兒時的我便是這樣。

拼音 jí 部首木筆畫 121.酸棗樹，莖上多刺；泛指有刺的苗木：荊～?！郑ㄓ魇虑殡y辦）?！獭！槨?.針形的刺：～皮動物。3.古同“戟”，兵器。

讀jí.朿”是“刺”的本字。兩個“朿”字并排立著，表示棘樹多刺，是矮小而成叢莽的灌木。本義：叢生的小棗樹基本解釋酸棗樹，莖上多刺；泛指有刺的苗木：荊棘。棘手（喻事情難辦）。棘刺。棘針。針形的刺：棘皮動物。古同“戟”，兵器。

酸早兒

覆盆子（俗稱pao有刺的樹）紅莓（有刺的藤）桑葚酸棗子毛栗子羊奶子還有那種帶毛的小橘子燈籠果金櫻子（山里那種帶刺的橢圓型硬果，酸酸甜甜的）柿子（近球形，我們那叫鳥柿子）

有個野的不能吃，叫狍兒

覆盆子… 還有毛栗子～

你好！桑葚算不算呀僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

作為一個過來人。奉勸你路邊的野果也不要吃

沾化冬棗據(jù)傳，“先有冬棗樹，后有沾化縣”。因為沾化縣地處黃河三角洲腹地，北部是一望無際的渤海灘，南靠肆意泛濫的黃河，并授權(quán)食管家網(wǎng)上商城銷售，“沖開白龍灣，一淹十八縣。先淹武定府，后淹沾化縣”，這白龍灣指的就是黃河經(jīng)常決口的地方。黃河水泥沙沉積，遂有物種野生，其中就有棗樹。當?shù)卦S多延續(xù)千年的村名、地名，尚帶有一個“棗”字，如“棗園” “棗戶” “棗坡”等等。沾化境域成陸較晚，棗樹只適宜于略帶鹽堿的土壤，它的根系扎得并不很深，一般在1米左右橫向延伸。有人說，冬棗的甜來自于淡水的滋養(yǎng)，而它的脆則要感謝那略含鹽堿的土壤，皮薄緣于海風的吹拂，肉厚皆因光照時間長——冬棗一般在霜降前后下果才好吃，否則就有一股青草味，不甜也不脆，因此也叫凍棗。沾化冬棗系濱州特有的晚熟棗類品種。在冬棗品種中，沾化冬棗口感較佳。因其果實碩大且因在初冬成熟而又名蘋果棗、凍棗、冰糖棗，為稀有晚熟的鮮食優(yōu)良棗種。因此，沾化縣被國家命名為“中國冬棗之鄉(xiāng)”和“冬棗原產(chǎn)地”，成為中國最大的冬棗生產(chǎn)基地

搜一下：棗刺的圖片及文字介紹

對話描寫對話（包括一人獨白，兩人或眾人對談等），是小說中經(jīng)常運用的一種表現(xiàn)手法。對話這種形式看來很簡單，似乎人人都會用，都會寫，但是要用得好，寫得活，深刻動人，卻頗不容易，需要費一番苦心。魯迅曾經(jīng)說過，描寫人物對話，應該做到即使不描寫人物的模樣，也應該使讀者看了對話，"便好像目睹了說話的那些人"?！豆枢l(xiāng)》運用了許多對話：有"我"與母親的對話，"我"與閏土的對話，"我"與楊二嫂的對話，以及"我"與宏兒的對話等。作者是怎樣設計和安排這些對話的呢？在寫作上可以給我們一些什么啟示呢？明確：1、"這不能。須大雪下了才好。我們沙地上……什么都有：稻雞，角雞，鵓鳩，藍貝……""我們?nèi)绽锏胶＿厵z貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有……""月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……"--從這些充滿生活氣息、具有個性特征的人物對話，我們好像親眼目睹了那天真活潑、聰明伶俐、知識豐富而又純樸熱情的農(nóng)村少年閏土的形象。 2、"哈！……""阿呀呀……""阿呀阿呀……""嚇……" --寫楊二嫂，除了選擇像"貴人眼高"、"闊了"、"三房姨太太"、"八抬的大轎"等這樣一些特定的詞語，還用了諸如上述許多語氣詞，還有許多反問句式，我們好像親眼看到了一個尖酸刻薄、貪小勢利、虛情假意的世故女人。 3、少年閏土說話滔滔不絕，語氣明快流暢；而中年閏土說話斷斷續(xù)續(xù)，吞吞吐吐（用了許多省略號），三句離不開"老爺"、"規(guī)矩"、"磕頭"，談起生活，則是"非常難"、"不太平"、"收成又壞"等等。這些都深刻地反映了中年閏土的痛苦、麻木和遲鈍，從前后對比中使人感到少年閏土和中年閏土簡直判若兩人。又如寫"我"見到閏土，興奮地喊道："阿，閏土哥，--你來了？"閏土卻恭敬地回答："老爺……"這一問一答，深刻反映了"我"與中年閏土的關(guān)系的隔膜和變化。-- 作者還善于從人物的性格變化中來描寫人物的對話。4、寫少年閏土，除了直接摘引出他介紹怎樣"捕鳥"、"刺猹"等的對話以外，還穿插了"我"的問話："管賊么？"、"他不咬人么？"并寫了"我"聽了閏土的介紹以后的反應和心情。這些都不是可有可無的，對突出閏土的對話有對比和烘托作用。--為了使人物語言個性更鮮明，作者還采取了對比、烘托等多種手法。小結(jié)：要寫好人物對話，不論是主要人物還是次要人物，都應力求做到個性化，都能從不同角度反映人物的思想、遭遇和命運。

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 譯文：公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？” 孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?我：在那時已經(jīng)有了“我”這個字和用法，即稱謂自己。我,施身自謂也。（《說文》）例如：觀我生。（《易·觀卦》）萬物皆備于我矣。（《孟子·盡心上》）吾：也是當時的自稱。吾,我自稱也?！墩f文》吾,我也?！稜栄拧め屧b》愿吾子之教之也?！秲x禮·士冠禮》古時“吾”和“我”在語法上有別,吾不用于動詞后作賓語，如，今者吾喪我（《莊子》）。此處“養(yǎng)”為動詞，此處單個的“吾”字不應作為賓語，而是所有格“我的”意思。我善于培養(yǎng)（我的）自己的浩然之氣！！而“我”在古文中似乎并不常見于所有格“某人的”用法。在前面用"我"而后面用"吾",可能是一種出于語句順暢的考慮。

原文: 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心?！?曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心?！?曰：「不動心有道乎？」曰：「有。「北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。「孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』「孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』「孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也?！?曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣?！弧?「既曰：『志至焉，氣次焉?！挥衷唬骸撼制渲?，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！?「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。「其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣?！黄渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發(fā)於其政，害於其事。圣人復起，必從吾言矣?！?「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也?！蝗粍t夫子既圣矣乎？」曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣則吾不能。我學不厭而教不倦也?！?子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！」「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有圣人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」曰：「姑舍是?！?曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也?！?「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也?！?曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同?！?曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣?！?「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！?「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦：類也。圣人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也?！弧?和浩然之氣關(guān)系緊的一段: 「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。「其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。翻譯: 公孫丑問:"請問,老師長于哪一方面?" 孟子說:"我善于分析別人的言辭,也善于培養(yǎng)我的浩然之氣." 公孫丑又問道:"請問什么叫做浩然之氣呢?" 孟子說:"這就難以說得明白了.那一種氣,最偉大,最剛強.用正義去培養(yǎng)它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在.那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了.那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的.只要做一件于心有愧的事,那種氣就會疲軟了."