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豬

雨打棺，子孫易受陰寒，雨打陵，輩輩窮，需要看去世的時(shí)間，和下葬的時(shí)辰，方可化解，五七多燒紙

推筒子咯我來(lái)咯

一八歸來(lái)七團(tuán)聚、一六回歸八跟從、四姑不怕七皇爺、四五做伴一條心、

是狗0000000000000

臟話！翻譯如下：“沒(méi)結(jié)婚就被人叫做婆乸（上了年紀(jì)的女人）。我c*a*o你！ ”（別說(shuō)那個(gè)字了，連那三個(gè)字母連在一起，百度自動(dòng)提示說(shuō)“含有不良內(nèi)容”，不得提交，所以只能搞成這樣了，呵呵）

還沒(méi)結(jié)婚就被人家說(shuō)是婦女婆。后面是國(guó)罵。

搜一下：廣州話：未結(jié)婚就卑人話婆乸.我叼7你什么意思啊

三七五七是以死者死日起過(guò)的第一周為頭七第二周為二七，一次拍下去。

每個(gè)地方的習(xí)慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來(lái)燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等。

就是種藥水要燒到十份之七之五的意思，第一次燒到三七，第二次燒到五七

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個(gè)“七”。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽(yáng)先生看過(guò)才能決定]，意思是紀(jì)念媽媽生下我們以后，7天就要自己動(dòng)手干家務(wù)了。一般二七沒(méi)有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過(guò)。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來(lái)已經(jīng)到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過(guò)的。六七不過(guò)。七七到后，大家要到墳地里大哭一場(chǎng)，因?yàn)槠咂咭赃^(guò)，我們的服喪期就滿了，就不需要在過(guò)什么“七”忌日了。七七過(guò)后再過(guò)就是百日忌和周年忌日。

無(wú)上無(wú)下無(wú)根水所指男精，不前不后四季花所指女陰，又污又清人中寶指陰陽(yáng)，又軟又硬人人夸指陽(yáng)中寶。古語(yǔ)三分實(shí)七分猜（悟）也。呵呵，春院原意必指此也

無(wú)上無(wú)下無(wú)根水，不前不后四季花，又污又清人中寶，又軟又硬人人夸。（無(wú)根水：天上雨水。無(wú)上無(wú)下無(wú)根水：未成落地的雨水。四季花：四季盛開之花，指海棠。不前不后四季花：秋季海棠。又軟又硬人人夸：水是軟的，冰是硬的，冰水又軟又硬。人中寶：初初誕生的嬰兒。指的是海棠花茶當(dāng)以冰水冰之。）所以謎底是新生嬰兒誕生之時(shí)尿的第一泡童子尿

我是來(lái)看評(píng)論的

無(wú)上無(wú)下無(wú)根水，不前不后四季花，又污又清人中寶，又軟又硬人人夸。（無(wú)根水：天上雨水。無(wú)上無(wú)下無(wú)根水：未成落地的雨水。四季花：四季盛開之花，指海棠。不前不后四季花：秋季海棠。又軟又硬人人夸：水是軟的，冰是硬的，冰水又軟又硬。人中寶：初初誕生的嬰兒。指的是海棠花茶當(dāng)以冰水冰之。）——《天盛長(zhǎng)歌》

學(xué)這東西干嘛····這東西學(xué)會(huì)了···你就永遠(yuǎn)別想成為真人·····而是馬屁精！知道怎么做正確選擇就行···沒(méi)必要那么麻煩·····

拍馬屁之人，圓滑

做人這樣不一定就好~~~ 做人最主要就是要對(duì)得起自己的良心~~ 做事問(wèn)心無(wú)愧~~~~我堅(jiān)決反對(duì)你的想法~~~ 如果你現(xiàn)在是想達(dá)到某個(gè)目標(biāo)才有這樣的想法~~ 我建議你: 用你的真誠(chéng)做打開任何大門的鑰匙~~~~

就是說(shuō)，這是自己的閱歷問(wèn)題，為人處事的方法，是智慧的象征，環(huán)境可以改變一切。造就一個(gè)人。

那你一定會(huì)有惡的果報(bào) 因果報(bào)應(yīng) 絲毫不爽做人要憑良心

性格決定一切做自我

還是豪邁點(diǎn)好，見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話這樣不好你豪邁交的朋友也會(huì)很真

請(qǐng)看圣經(jīng)（詩(shī)18:25-26)

看個(gè)人性格，不管怎么樣努力都是不可缺少的，有了成就自然就會(huì)適應(yīng)這些了

【三脈七輪】印度瑜伽術(shù)與西藏密教用語(yǔ)。指人體內(nèi)的三條氣脈通道與七個(gè)氣脈中心點(diǎn)。印度軍荼利瑜伽術(shù)認(rèn)為人體中，氣所流行的通道稱為脈，而諸脈中最重要的是中脈和左脈、右脈，合稱三脈。在中脈里又有七個(gè)重要的中心點(diǎn)，稱為輪，分別為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪。西藏密教擷取軍荼利瑜伽術(shù)的修練法，并加入佛教內(nèi)涵，而以之為重要法門之一，稱為拙火定（kun!-d!alini，軍荼利，意譯即拙火），故藏密亦有三脈七輪之說(shuō)。三脈是中脈和左、右二脈。軍荼利瑜伽認(rèn)為中脈起自脊尾的海底輪，經(jīng)過(guò)脊髓，上達(dá)頭頂?shù)捻斴?。左右二脈則起自左右二睪丸，分別沿中脈的左右邊向上行，至臉部時(shí)，分別經(jīng)過(guò)左右鼻孔；其間在海底輪、心輪、眉間輪三度與中脈交會(huì)。近人陳健民以為中脈不在脊髓，而在身體的正中，約于前額發(fā)際向上四指處，如是筆直而下，直至臍下四指處。左右二脈則分別起自左右鼻孔，直上腦際而下，與中脈平行，至臍下四指處與中脈會(huì)合，中間則無(wú)交會(huì)。七輪是中脈內(nèi)七個(gè)重要的中心點(diǎn)，軍荼利瑜伽認(rèn)為七輪是連系我識(shí)、色界身、欲界身及肉身此四種不同素質(zhì)的機(jī)構(gòu)。這七輪平日為吾人的習(xí)氣與煩惱障所遮蔽，若能把蟄藏于海底輪的軍荼利鼓起，循中脈上升至頂輪，將七輪的障礙物完全凈化，則吾人的知覺(jué)能立即伸展至欲界、色界、無(wú)色界，以全知全覺(jué)往來(lái)其間，而不受時(shí)空的限制。西藏密教也主張各輪開發(fā)皆具有特別的功德。七輪由下而上，依次為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪。每輪均由中心點(diǎn)伸出支脈，狀如蓮華。海底輪在脊柱下之基處，肛門二指之上、生殖器二指之下。此輪為基礎(chǔ)輪，軍荼利在此睡眠；軍荼利在此輪中供給所有余輪的精神與力量。海底輪，其色黃，有四葉瓣。生殖輪在生殖器官根處，其色血紅，有六葉瓣。臍輪在中脈內(nèi)的臍處，其色如暗云，伸出十條支脈，現(xiàn)成蓮葉形。心輪在中脈的中心點(diǎn)，位在心臟附近，深紅色，有十二葉瓣。喉輪在中脈內(nèi)喉根處，藍(lán)色，十六葉。眉間輪在眉間，白色，二葉。頂輪，藏密又稱之為頂髻輪，在頭頂，伸出千條支脈，稱千葉蓮。軍荼利瑜伽認(rèn)為此輪為大自在天主所住處，拙火上升至此與大自在天會(huì)合時(shí)，修行者即可享無(wú)上大樂(lè)，而成為無(wú)上智士?！蚋健藐惤∶瘛粗悬S督脊辨〉（摘錄自《曲肱齋叢書》）中者，中脈，無(wú)為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無(wú)我空性，及密宗果位方便所開發(fā)。由此脈開發(fā)，顯現(xiàn)法身空性；與大樂(lè)相合，則證報(bào)身；與大悲相合，則證化身。惟佛家密宗獨(dú)有。黃者，黃道，有為法。對(duì)前任赤道、后督黑道而言?！秴⑼酢贩Q黃中。其身見執(zhí)，隱伏于自然見中，依此修先天定功，證天仙身。督脈，亦有為法。本《莊子》〈養(yǎng)生主〉，具身見執(zhí)，后升與任脈前降，轉(zhuǎn)河車，行周天，證人仙、地仙身。脊者，脊柱，有為法。生理學(xué)家以為脊柱動(dòng)物之軀干，人、畜二身并屬之。佛家、道家膚淺行人，以此四者位置接近，故多誤會(huì)，作證得果身之大障，故當(dāng)辨一。道家督脈，世皆認(rèn)為在脊柱中，故當(dāng)辨二。佛教密典言中脈者，亦多云在脊柱中，故當(dāng)辨三。道家黃道，在任、督二者之中縫，幾乎與中脈位置相同，故當(dāng)辨四。繼婆羅門后起之印度教中之哈札瑜伽派，所言三脈五輪，與密宗幾乎全同，亦云在脊柱中；世鮮有知佛祖借用其名，而別具升華要點(diǎn)之所在，故當(dāng)辨五。首當(dāng)知者，中脈從何得名？循名責(zé)實(shí)，理焉庾哉！（中略）至若舍棄外道黃、督異說(shuō)，專修中脈者，當(dāng)本無(wú)上瑜伽部規(guī)定之要旨以實(shí)修之。其前行各種破除身見，及升華作用、防止后有等，皆當(dāng)一一檢討。如有未如量證得者，當(dāng)一一補(bǔ)充。正修中脈時(shí)，但當(dāng)直觀果位修中之法，不宜再念及黃道、督、脊之位置；觀七輪時(shí)，不問(wèn)五臟六腑之位置，但依修中貫穿七輪之觀想行之，當(dāng)知此中脈者，即是法身佛之代表。由此支撐之七輪及二十四大脈等，為報(bào)身佛之本體。由此再分出七萬(wàn)二千毛孔，諸脈充滿，智體。由此再分出七萬(wàn)二千毛孔，諸脈充滿，智慧明點(diǎn)即是化身佛之根源。此三身皆屬明行道之果位功德，與凡夫身之黃、督、脊等由無(wú)明業(yè)力構(gòu)成者，根本不同。凡身非佛身之模型，亦非佛身之因素，而為修成佛身之助緣耳。如此觀念必先具足，方可進(jìn)修中脈而得相應(yīng)。平時(shí)當(dāng)以四事自檢∶我今能修中脈者，是否依第六意識(shí)？?jī)?nèi)執(zhí)七識(shí)所執(zhí)為能修之我，外執(zhí)諸觀為所修之中脈？抑或我今能修，乃為明空無(wú)二修習(xí)法身之正見？?jī)?nèi)除七識(shí)所執(zhí)八識(shí)之我，外修從上祖師無(wú)比中脈教授，別成明行道系統(tǒng)，與我執(zhí)身見無(wú)關(guān)。前者非是，后者為是，此其一。我所修習(xí)中脈之較近加行、疏遠(yuǎn)加行，皆已分別取得現(xiàn)量證德否？此其二。我之中觀見是否已如量證得？菩提心是否已如實(shí)發(fā)出？此其三。我之如來(lái)藏信心是否完整？有一等人，只信如來(lái)藏唯是種子，一切花果全憑修習(xí)，此為不完整信心；我今相信如來(lái)藏一切種子花果皆悉具足，我之修習(xí)，為除如來(lái)藏外層之障礙而已，是為完整信心，此其四。至若中脈之是否開發(fā)，又必與各祖師開發(fā)之經(jīng)驗(yàn)相同。有一等人以為丹田有火，脊柱內(nèi)上下掣動(dòng)，或全身暖熱，或泥丸如破裂狀，或轉(zhuǎn)河車，或見直線光明，皆認(rèn)為開中脈相，此殊不是，只能為督脈開發(fā)之相而已，尚非黃道開通之相，何況中脈？中脈開發(fā)之相，必以十事自檢∶(1)煩惱與菩提無(wú)別；(2)力大無(wú)比，飛行自在；(3)無(wú)云晴空相續(xù)現(xiàn)起；(4)一切禪案真理無(wú)不了達(dá)；(5)具足無(wú)漏通；(6)超出時(shí)間、空間之限制，大悲事業(yè)所行無(wú)阻；(7)通達(dá)三世智；(8)無(wú)念光明大定相續(xù)不斷；(9)煙等十相前行早已具足；(10)安樂(lè)充滿，涅盤輪回?zé)o有分別。如此完全具足，方可謂中脈及各輪等皆已開發(fā)，有一不具足，當(dāng)如法再修。此上三段，為對(duì)讀者最切要之勸告。〔參考資料〕劉銳之《西藏密宗靜坐法詳解》；圣喜發(fā)難陀《印度軍荼利瑜伽術(shù)》第二章。