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這就要看是土葬還是火葬了，如果土葬的話，需要到當(dāng)?shù)氐恼患{一定的罰款，火葬就方便的多了，火葬后在公墓買個(gè)坑不就行了嗎。

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你是指法律手續(xù)上還是家里的事？到派出所問(wèn)一下怎么辦理死亡證明和戶口的事情。有的地方不再需要醫(yī)院開(kāi)具證明。直接認(rèn)定自然死亡。家里喪事，可以先處理好遺體，暫時(shí)停放幾天。比如7天，21天。這個(gè)期間可以和親屬商量喪事怎么辦理然后先報(bào)喪。近一點(diǎn)的，去人告訴?？梢源魃闲⑷?，早幾年要圍上白腰帶啥的，去長(zhǎng)輩家里要跪下報(bào)喪。比如老人的平輩?，F(xiàn)在一般也不講究這些。遠(yuǎn)一點(diǎn)的，就打電話就可以了。說(shuō)家里老人去世了。等家里商量好了，喪事辦好了，就找個(gè)日子下葬。找好墓地要設(shè)一個(gè)靈堂，以便親屬來(lái)祭拜。停放遺體或者火化后的骨灰的靈堂要安放黑白照片，照片前擺一個(gè)牌位，寫上老人的名字，比如先父誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)之位。兩邊擺上蠟燭，中間擺上香爐。再擺些水果點(diǎn)心什么的。桌下面放一個(gè)燒紙的盆，每天要燒紙，來(lái)人祭拜也許會(huì)帶紙來(lái)。去世的第一天，晚上要守夜。按說(shuō)是停幾天要守幾天的。不過(guò)現(xiàn)在一般都要守第一天。守夜的人要保證靈位前的香火不斷。所以蠟燭要買大粗的，可以燒幾天的。香也要那種比較粗比較長(zhǎng)的，或者你保證不睡，可以及時(shí)補(bǔ)上，不讓香滅了。去下葬一般都是挑一個(gè)日子，比如頭七，三七，五七。找一天?；蛘哒叶娜烁鶕?jù)死者看日子啥的，不懂就找一個(gè)合適的就行了提前通知親屬日期，然后準(zhǔn)備車。就到墓地下葬了。如果是公墓，買墓地時(shí)候也可以問(wèn)好下葬的程序至于怎么抬什么的，可以親戚長(zhǎng)輩如果不想那樣麻煩，自己家里人一起送到墓地下葬就行了。形式不代表孝。心里知道盡孝，老人不會(huì)挑子女的。不明白再問(wèn)請(qǐng)采納，謝謝

你是指法律手續(xù)上還是家里的事？到派出所問(wèn)一下怎么辦理死亡證明和戶口的事情。有的地方不再需要醫(yī)院開(kāi)具證明。直接認(rèn)定自然死亡。家里喪事，可以先處理好遺體，暫時(shí)停放幾天。比如7天，21天。這個(gè)期間可以和親屬商量喪事怎么辦理然后先報(bào)喪。近一點(diǎn)的，去人告訴。可以戴上孝去，早幾年要圍上白腰帶啥的，去長(zhǎng)輩家里要跪下報(bào)喪。比如老人的平輩。現(xiàn)在一般也不講究這些。遠(yuǎn)一點(diǎn)的，就打電話就可以了。說(shuō)家里老人去世了。等家里商量好了，喪事辦好了，就找個(gè)日子下葬。找好墓地要設(shè)一個(gè)靈堂，以便親屬來(lái)祭拜。停放遺體或者火化后的骨灰的靈堂要安放黑白照片，照片前擺一個(gè)牌位，寫上老人的名字，比如先父誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)之位。兩邊擺上蠟燭，中間擺上香爐。再擺些水果點(diǎn)心什么的。桌下面放一個(gè)燒紙的盆，每天要燒紙，來(lái)人祭拜也許會(huì)帶紙來(lái)。去世的第一天，晚上要守夜。按說(shuō)是停幾天要守幾天的。不過(guò)現(xiàn)在一般都要守第一天。守夜的人要保證靈位前的香火不斷。所以蠟燭要買大粗的，可以燒幾天的。香也要那種比較粗比較長(zhǎng)的，或者你保證不睡，可以及時(shí)補(bǔ)上，不讓香滅了。去下葬一般都是挑一個(gè)日子，比如頭七，三七，五七。找一天?；蛘哒叶娜烁鶕?jù)死者看日子啥的，不懂就找一個(gè)合適的就行了提前通知親屬日期，然后準(zhǔn)備車。就到墓地下葬了。如果是公墓，買墓地時(shí)候也可以問(wèn)好下葬的程序至于怎么抬什么的，可以親戚長(zhǎng)輩如果不想那樣麻煩，自己家里人一起送到墓地下葬就行了。形式不代表孝。心里知道盡孝，老人不會(huì)挑子女的。不明白再問(wèn)請(qǐng)采納，謝謝

你好！人民幣僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

紙

各地的風(fēng)俗習(xí)慣不一樣。在我們地方如果有子女或侄子女的話，就給其燒些紙錢。

“燒七”從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天?！邦^七”指的“去世之人在這一天將會(huì)返回家中，和家人做最后的告別！”，不過(guò)這也是一種民間封建迷信的說(shuō)法；“頭七”是我國(guó)民間喪葬習(xí)俗之一，所指的便是“死者”的“魂魄”將在這一天回門“返家”，然后作“告別儀式”讓其“投胎轉(zhuǎn)世”。家人過(guò)世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風(fēng)俗：1、頭七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭。2、三七由女兒處理：燒紙錢、燒香。3、五七由出嫁孫女處理：燒紙錢、燒香。4、七七為滿七由兒子處理：燒紙錢、燒香、備家畜菜肴奠祭。5、白天以后：燒香祭祀。以上內(nèi)容參考：百度百科-頭七

你好！四十九天最好吃素，祭祀老人。四十九天，之內(nèi)還沒(méi)有定性多放生。念佛，菩薩圣號(hào)。等飯菜水果要上供。不用腥葷菜。蔥蒜韭菜小蒜苔洋蔥頭。如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

我們這邊都是提前去的，97、95、99那幾天的單日子去百天祭祀。

這分地方

頭七，中國(guó)人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著便躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。中國(guó)傳統(tǒng)中人死后的第七日，其魂魄會(huì)回來(lái)家中以作最后的緬懷，家人會(huì)為它準(zhǔn)備其生前最喜愛(ài)的食物及物件以做最后的祭奠，所以稱這一天為頭七。

一般當(dāng)年到5七之后就不上了，要到明年以后，每年的忌日再上墳

生老病死是人生的自然規(guī)律，做兒女的也不必過(guò)于傷心，只要老人健在之時(shí)，能夠多敬點(diǎn)孝心就是最好的，說(shuō)到老人過(guò)世后兒女上墳之事，地域的不同有著不同的規(guī)矩，一般情況下都是做頭七，三七，五七，下來(lái)就是百天，周年，三年，三年之后就是每年的清明了

是你幾個(gè)姐姐太混蛋了吧，都是他們挑的，占了光還嫌不夠好，我感覺(jué)你已經(jīng)做的很好了。難道他們六個(gè)就不能讓老媽開(kāi)心一點(diǎn)？根本就沒(méi)用著她們花錢他們還找什么事??？一點(diǎn)近味都沒(méi)有。

一般過(guò)世后老人都是逢單七給老人上墳的,頭七三七和五七,之后就周年年節(jié)的時(shí)候上墳就可以了,還有就是有幾個(gè)子女幾七不燒。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。頭七，中國(guó)人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“頭七”習(xí)俗，然一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為人死后魂魄會(huì)與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死后頭七返家探視。出自《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說(shuō)法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人來(lái)為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒(méi)有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個(gè)七天，必須由外嫁女回來(lái)，這一天的費(fèi)用完全由外嫁女負(fù)擔(dān)，如果死者沒(méi)有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來(lái)做。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說(shuō)在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱“爭(zhēng)英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過(guò)了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡(jiǎn)單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點(diǎn)紙，祭奠一下。

三個(gè)七天

迄今為止，沒(méi)有證據(jù)表明人死后還有生命，也沒(méi)有證據(jù)表明死后沒(méi)有生命。部分科學(xué)家看法是，當(dāng)生命停止后靈魂也消失了，因?yàn)樯窠?jīng)的活動(dòng)和新陳代謝如同其他組織器官的活動(dòng)一樣也都停止了。宗教認(rèn)為靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)之起主宰作用，大多數(shù)信仰都認(rèn)為亦可脫離這些軀體而獨(dú)立存在，不同的宗教和民族對(duì)靈魂有不同的解釋。宗教都認(rèn)為靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)之起主宰作用，大多數(shù)信仰都認(rèn)為亦可脫離這些軀體而獨(dú)立存在，不同的宗教和民族對(duì)靈魂有不同的解釋。迄今為止，沒(méi)有證據(jù)表明人死后還有生命，也沒(méi)有證據(jù)表明死后沒(méi)有生命。部分科學(xué)家看法是，意識(shí)（靈魂）只是大腦的一種綜合功能。靈魂（意識(shí)）是存在的，但只存在于有生命的活體中，主要是大腦。他們都認(rèn)定的一點(diǎn)是：當(dāng)生命停止后靈魂也消失了，因?yàn)樯窠?jīng)的活動(dòng)和新陳代謝如同其他組織器官的活動(dòng)一樣也都停止了。靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對(duì)人死亡后靈魂去向解釋不同：靈魂非永恒說(shuō)：中國(guó)民間的傳說(shuō)，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關(guān)系，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子經(jīng)常在淘舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來(lái)來(lái)去去。這也就是說(shuō)，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死輪回中的主體。其實(shí)，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)?！钡牧⒆泓c(diǎn)上，看一切事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)發(fā)生“成而不變”的錯(cuò)覺(jué)，若用精密的儀器去看任何事物，無(wú)不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背后，也包含著死死，也就是生滅變化。靈魂的不變性，靈魂的永恒性，是不可能的，不要說(shuō)死后沒(méi)有固定的靈魂，縱然活著的時(shí)候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。靈魂永恒說(shuō)：死后休眠和復(fù)活，到未來(lái)某個(gè)特定時(shí)刻可以復(fù)活，例如古埃及和其影響的一神教，在復(fù)活前形同消失。死后生命，相信死后會(huì)再次輪回，進(jìn)入新生的人或生物體內(nèi)，例如印度教和（民間信仰化的）佛教。面臨上天的審判死后永生（古希臘和其影響的民間信仰）。死后成鬼（古代中國(guó)墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰），除了偉人成圣外，常人死后靈魂會(huì)變成鬼，但不代表是邪惡的，而會(huì)保佑子孫，或向殺害本人的壞人報(bào)復(fù)，所以類似低級(jí)的神明。靈魂是生物形體的規(guī)則和信息，所以是永存但不是永生（柏拉圖主義）。原始宗教的靈魂觀靈魂來(lái)自一個(gè)全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質(zhì)就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認(rèn)為存在于人類和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內(nèi)部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內(nèi)部靈魂是整個(gè)身體（即物質(zhì)部份）；外部靈魂則是可以離開(kāi)身體之外的部份。外部靈魂會(huì)離開(kāi)身體，并會(huì)停留在圖騰（即生物的替身）上?？茖W(xué)家認(rèn)為，靈魂是意識(shí)的一種特殊經(jīng)歷，產(chǎn)生是因?yàn)榱孔又亓π?yīng)作用于大腦微管內(nèi)，這一過(guò)程可以稱為Orch-OR效應(yīng)(意識(shí)的客觀回歸)。一些科學(xué)家提出量子力學(xué)理論，瀕死體驗(yàn)發(fā)生于量子物質(zhì)形成的靈魂離開(kāi)神經(jīng)系統(tǒng)與自然界發(fā)生交互，引起大腦微管量子引力效應(yīng)，進(jìn)而靈魂進(jìn)入宇宙。判斷一個(gè)理論是否成熟、是否科學(xué)有三大標(biāo)準(zhǔn)。它們分別是：能否重現(xiàn)原有理論的結(jié)果；能否解釋與原有理論矛盾的結(jié)果；以及能否作出新的、可供檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)。由于無(wú)法驗(yàn)證，也無(wú)法預(yù)言如何驗(yàn)證，"靈魂是存在的“不是科學(xué)理論，也不是科學(xué)假說(shuō)，而是個(gè)人假說(shuō)。西方一些國(guó)家對(duì)靈魂的研究已經(jīng)積累的豐富的資料，基本肯定了靈魂是生理反應(yīng)。這些研究包括對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究，對(duì)靈魂出體的研究，對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世的研究，對(duì)催眠術(shù)的研究等等。尤其對(duì)瀕死體驗(yàn)的研究，有些實(shí)驗(yàn)分析已經(jīng)非常嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，有些論文已經(jīng)發(fā)表在世界權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》上，如荷蘭心臟病專家隆美爾的論文等。